沈德潜（1673-1769），字确士，号归愚，长洲（今江苏苏州）人。其自幼研习诗书，师承名家，为清代著名诗人暨诗论家，着有《说诗晬语》，并编选《古诗源》《唐诗别裁集》《明诗别裁集》等总集。沈氏诗学植根于儒家「诗可以观」之政教传统，以「温柔敦厚，斯为极则」为核心诗教理念。学界对其复古诗学及唐诗观研究甚伙，尤以《唐诗别裁集》标举「以李、杜为宗」最受关注——此说既肯定李杜诗歌之政教功能，复确立二者为唐诗典范，相关讨论已蔚为大观，其中对杜甫诗教典范之研究尤为深入。

然相较于杜诗，沈德潜对李白诗之接受研究则显薄弱。现有成果大致可归纳为三类：其一，从宗唐诗学视角探析李白经典化之成因；¹其二，基于《唐诗别裁集》选本，考掘沈氏对李白诗之评骘；²其三，聚焦李白特定诗体（如乐府、绝句）与沈氏诗学之契合度。³综而观之，既有研究虽偶涉李白，然多囿于单一维度，因此本文拟从诗论、诗选和诗作三方面切入，尝试系统考察沈德潜对李白诗之整体接受，

而根据接受美学理论，接受史可以分为效果史、阐释史和影响诗，陈文忠先生解释：

人们对艺术作品的接受可区分为相互联系的三层面：作为普通读者的纯审美的阅读欣赏；作为评论者的理性闻释研究；作为创作者的接受影响和摹仿借用。⁴

沈德潜身兼读者、评论者与创作者三重身份，其《归愚诗钞》存世诗作颇丰，然学界于此鲜有措意。若仅从前两层面论其对李白之接受，实难窥全豹。故本文拟以诗论、诗选、诗作为研究框架：首章钩沉《说诗晬语》所载李白评语，厘清其与「温柔敦厚」诗学之关联；次章析论《唐诗别裁集》李白选诗如何体现此一准则；终章考镜《归愚诗钞》对李白诗之接受与创造转化，以期补苴现有研究之阙。

一、《说诗晬语》中沈德潜的诗学体现

雍正九年（1731），沈德潜以诗话形式系统归纳其诗学主张，撰成《说诗晬语》。王宏林指出：「《说诗晬语》有别于传统诗话之闲谈随笔，实具相对严密的理论体系。」⁵全书结构分明：上卷前十一条为总纲，继而论及上古歌谣、《诗经》、楚辞与唐诗；下卷则探讨宋、元、明诗。该著作不仅集沈氏诗学之大成，更包含大量对李白诗歌的批评，实为研究其诗论的核心文献。

沈德潜诗学深植儒家传统，以「温柔敦厚」为为核心宗旨，尤重唐诗渊源流变。其自序云：「……有触即书。或准古贤，或抽心绪，时日既积，纸墨遂多。」可见《说诗晬语》乃其编纂《古诗源》《唐诗别裁集》时诗学理念之熔铸，是日常思考的体系化呈现。蒙希凤阐释道：

《说诗晬语》确立了沈德潜温柔敦厚的诗论宗旨。在温柔敦厚诗论宗旨的指导下，融入了沈德潜辩证统一的诗歌创作主张，强调内容与形式兼顾，主张技法与学问并举，注重情韵与理趣相合。⁶

书中儒家诗教观彰彰明甚，开篇即言：

诗之为道，可以理性情、善伦物、感鬼神、设教邦国、应对诸候，如此其重也。⁷

此论揭示了沈氏诗学的双重维度：其一，继承「诗可以观」的儒家传统，强调诗歌的社会教化功能；其二，主张情感表达需经雅化处理。如王宏林所言：

（沈德潜）主张表达性情的真实，但又指出情感的内涵必须起积极的现实作用，与诗教相合，即「真」与「雅」的统一。⁸

沈氏认为情感的表达需要有积极的内涵支撑，排斥「嘲风雪弄花草」⁹之浮泛诗风，无论「缘情」抑或「言志」，皆须以政教为归趋。其诗论既重视思想内涵，亦讲求艺术表现，故在提倡诗教功能的同时，极力主张回归《诗经》的比兴传统，以「温柔敦厚」的标准贯穿诗歌功能、内容与形式的各个层面。孔颖达《礼记正义》疏解「温柔敦厚」云：

温，谓颜色温润；柔，谓性情和柔。诗依违讽，不指切事情，故曰温柔敦厚是诗教也。¹⁰

沈德潜扩展此概念，使之不仅为诗教效果之准绳，更成为品评诗人品性、内容旨趣与艺术手法的综合标准。朱东润曾总结：「归愚论诗，主张最力者，则为其温柔敦厚之说。」¹¹温柔敦厚是儒家文艺美学思想的重要组成部分，而沈德潜非常重视比兴的创作方式，因为比兴是前人从《诗经》中概括出来的修辞表现方法，王妙纯认为：

自从汉代郑玄从政教的角度阐说《诗经》之「比兴」后，遂成一传统：比与讽谏相关，兴与美颂相连，比兴成为政教善恶之象征。¹²

沈氏强调比兴寄托与章法音韵等传统技法，实质是对「温柔敦厚」艺术范式的复归与重构。

《说诗晬语》集中体现了沈德潜对儒家诗学的全面继承，既重视诗歌的政教功能，又强调"温柔敦厚"的诗学传统与创作方法，并推尊唐诗为创作典范。张丽华从时代背景分析：

沈德潜生逢康乾盛世，时代要求有气格高状的文学作品宣扬盛世之气象，盛唐诗歌雄雅丰腴之格自然比宋诗瘦劲幽冷之调更适于传达盛世之音。¹³

虽然清代盛世与盛唐在社会环境上存在差异，但沈氏推崇唐诗的根本原因不在时代共鸣，而在于唐诗的思想内涵与艺术表现更符合其诗学理想。沈德潜主张诗歌应兼顾思想深度与艺术美感，故特别推崇唐诗对《诗经》比兴传统的创造性发展。唐诗善于通过自然意象与主体情志的交融，运用比兴、寄托等手法抒发情志；而宋诗则偏重议论说理。二者虽均体现儒家诗教的现实关怀，但唐诗对比兴手法的运用更为自觉且丰富。《说诗晬语》指出：

至有唐而声律日工，托兴渐失，徒视为嘲风雪弄花草、游历燕衎之具，而「诗教」远矣。¹⁴

沈德潜认为即使在唐诗中，传统的托兴手法也未得到充分发扬。在他看来，托兴的存废与诗教传统的兴衰密切相关。因此，沈氏通过标举以比兴见长的唐诗典范，旨在矫正当时诗坛「托兴渐失」的流弊，实现「仰溯风雅」、「诗道始尊」的终极目标，从而重振儒家「温柔敦厚」的诗教传统。

二、诗论对李白的评析

《说诗晬语》以儒家「温柔敦厚」为批评准则，系统评点了历代代表性诗作，其中对唐诗的评骗最为集中且多为褒扬。据统计，该书第七十四则至一二二则专论唐诗，涉及李白及其诗作的评语达十五处，占比约三成。值得注意的是，沈德潜并未直接以「温柔敦厚」评价李白诗作，而是反覆强调其「天才」特质：

「此皆天然入妙，未易追摹。」

「少陵……与太白各不相似，各造其极，后贤未易追逐。」

「太白想落天外，局自变生，大江无风，涛浪自涌，白云卷舒，从风变灭，此殆天授，非人力也。」¹⁵

此种评价实承王夫之对李白的评价「『青山』句天授，非人力。」（〈乌栖曲〉评语）¹⁶而来，沈氏以「未易追摹」、「未易追逐」等字眼，意在凸显李白浑然天成的特质，强调其不可复制的创作天赋。这种「天才」的定位实际上暗示李白创作的「超脱性」与「本真性」，其诗作源于自然性情，难以透过后天学习获得。沈德潜认为诗歌应当「发乎情，止乎礼义」，若后人刻意模仿李白的情感表达，反而会丧失创作主体的真性情。沈德潜指出：

性情面目，人人各具。读太白诗，如见其脱屣千乘……而性情面目，隐而不见，何以使尚友古人者，读其书、想见其为人乎？¹⁷

诗人性情应展现在诗作中，透过阅读诗歌可以观其性情面目特性，帮助读者理解诗旨内涵。而读李白诗能见其「脱屣千乘」的壮丽豪放、恣纵无羁之天性。敢于展现自己与众不同的性情，诗歌抒发才能真实反应作者对当下社会的感叹。

与此同时，沈德潜亦重视学识累积对诗歌创作的基础作用。《说诗晬语》云：「有第一等襟抱、有第一等学识，斯有第一等真诗。」¹⁸强调累积知识对于创作诗歌的必要。因为创作不同体裁诗歌的要求各异，如章法格式、声律对仗和音韵平仄等。再者，海量阅读才能熟练运用各种创作技巧，如引经据典、咏史怀古、比兴寄托等。最后，历朝历代的文人墨客各有所长，透过阅读方能「集百家之长，成一家之言。」，沈德潜在〈许双渠《抱山吟》序〉中以特别以李白为例：

古人无不学之诗。李太白旷世逸才也，而其始读书匡山至十有九年……知古人所以神明其业者，未有不以强学而得者也。¹⁹

此论意在说明，即便天才如李白，其创作成就亦建立在深厚学养基础之上。儒家诗学传统尤其重视经典研习与知识积累，因为才学是创作诗歌的重要基础，有利于诗歌创作的融会贯通。更重要的是，学识的累积有利于树立正确传统的儒学诗教观念，沈德潜云：「诗不学古，谓之野体。」²⁰突出正统歌诗书写应该学习古体和古文，而这里的「古」一方面指儒家温柔敦厚的传统诗教，另一方面指章节体裁的复古。既强调对儒家诗教精神的继承，也包含对古典诗歌形式的遵循。

沈德潜特别称赞李白在诗题复古的成就：「张曲江、李供奉继起，风裁各异，原本阮公。唐体中能复古者，以三家为最。」²¹王宏林对此笺注：

三家都采用连章组诗的形式和比兴寄托的方式，曲折隐晦地抒发了对政治的忧虑之情。²²

可见李白的创作虽个性鲜明，但是章节体裁具有复古的倾向和趋附。沈德潜所言之「复古」绝非简单模仿，而是强调在遵循诗体规范基础上的创新，《说诗晬语》有云：

诗贵性情，亦须论法，乱杂而无章，非诗也。然所谓法者，行所不得不行，止所不得不止，而起伏照应，承接转换，自神明变化于其中。²³

作为传统文学体裁的诗，自《诗经》开始，便有章法规则，若杂乱无章便不能称为诗。在遵守传统章法的基础上，可以因情所抒而有所转换，但是如何转换、何时变化都需要饱读诗书，具备一定的知识储备，学习古人的章法运用。这种诗歌的「法度」观在评价李白乐府诗时体现尤为明显：

试看李太白所拟篇幅之短长，音节之高下，无一与古人合者，然自是乐府神理，非古诗也。²⁴

沈德潜认为，李白诗作在形式上虽不拘古法，但并非「野体」，仍延续了乐府诗的内在精神。

李白对《诗经》和比兴寄托的复古取态吻合温柔敦厚的复古诗学，所以沈德潜特别赞赏李白绝句「近乐府」的复古倾向和「弦外音、味外味」的比兴意象，《说诗晬语》原文如下：

比兴互陈，反覆唱叹，而中藏之欢愉惨戚，隐跃欲传，其言浅，其情深也。

七言绝句，以语近情遥，含吐不露为主。只眼前景、口头语，而有弦外音、味外味，使人神远，太白有焉。²⁵

李白绝句通过「语近情遥」的艺术手法，在有限篇幅内营造出无限的审美意蕴，这种「含吐不露」的表达方式，恰恰符合儒家「温柔敦厚」的诗教理想。沈德潜对李白的推崇，既着眼于其诗作的政教功能，也强调比兴寄托、声律音韵的艺术传统。体现了「思想性」与「艺术性」并重的批评标准。

三、诗论对李白诗歌的接受

《说诗晬语》以短章札记的形式系统阐述沈德潜的诗学理论，按照诗歌发展脉络品评历代诗人诗作，并通过具体篇章确立创作典范。通观全书，沈德潜对李白诗歌的讨论主要集中于古体诗与绝句两类体裁，其评骘标准既秉持「温柔敦厚」的诗教原则，又注重章法结构、声律音韵及比兴寄托等艺术传统。

沈德潜尤为推崇李白古题诗的章法结构和修辞艺术，常在讨论古诗创作时引之为典。《说诗晬语》卷下五〇章有云：

一首有一首章法，一题数首，又合数首为章法。有起、有结、有伦序、有照应，若阙一不得，增一不得，乃见体裁。陈思〈赠白马王〉、谢家兄弟酬答，子美〈游何将军园〉之类是也。又有随所兴触，一章一意，分观错维，总述累累。射洪〈感遇〉、太白〈古风〉、子美〈秦州杂诗〉之类是也。后人一题至十数章，甚或二三十章，然意旨辞采，彼此互犯，虽构多篇，索其指归，一章可尽，不如划爱之为愈已。²⁶

此章专论五言古诗的章法体系，提出两种经典结构范式。李白《古风》五十九首继承《古诗十九首》遗韵，属于「随所兴触，一章一意」的创作类型，每章主旨内涵不同，独立成篇而又有机统一。沈氏以此批评后世的多章节五言古诗「虽构多篇，索其指归，一章可尽，不如划爱之为愈已。」区分章节并无意义。强调五言古诗创作应当遵循「一章一意，合为一体」的原则。值得特别注意的是，沈德潜强调强调李白故事的比兴寄托的艺术手法，《说诗晬语》卷下五六章指出：

诗贵寄意，有言在此而意在彼者。李太白〈子夜吴歌〉本闺情语，而忽冀罢征；〈经下邳圮桥〉本怀子房，而意实自寓；〈远别离〉本咏英、皇，而借以咎肃宗之不振、李辅国之擅权。²⁷

沈德潜赞赏〈经下邳圯桥怀张子房〉和〈子夜吴歌〉借纪怀古人而自喻的创新写作方式，这种这种「有言在此而意在彼者」的表现方式，正是对《诗经》比兴传统的创造性发展。根据宫立华所述：

在六朝乐府中，〈子夜歌〉等『吴声歌曲』多为民间情歌，它们具有自然清新、真挚纯朴的特点，但也存在境界狭小、感情纤弱的缺点。²⁸

李白将原本抒写闺阁情思的民歌体裁，通过比兴手法的改造，升华为反映社会现实的诗篇。这种创新和转变，既延续了传统形式，又拓展了诗歌的政教功能，完全契合沈德潜的诗学思想。

在七言古诗领域，沈德潜明确主张：「学七言古诗者，当以唐代为楷式。」，²⁹而李白诗壮阔的气势和出色声律更被视为唐七言古诗的典范。《说诗晬语》卷上八三章特别推许：

歌行起步，宜高唱而人，有「黄河落天走东海」之势。³⁰

此处，以李白七言古诗〈赠裴十四〉开篇为例，盛赞其气势恢宏，立意警拔并能统贯下文，为下文的情感展开做铺垫。既注重章法条例，又富有情感变化，贯彻儒家「发乎情」的基础。再论音韵要求，《说诗晬语》卷上九一云：

歌行转韵者，可以杂入律句，借转韵以运动之，纯绵裹针，软中自有力也……不转韵者，李杜十之一二（李如〈粉图山水歌〉，杜如〈哀王孙〉、〈瘦马行〉类）。³¹

沈德潜认为古诗可以融合律句，借转韵融合，丰富诗歌体裁和增加情感抒发。〈当涂赵炎少府粉图山水歌〉是一首情景交融的长篇题画诗，李白赋山水以诗人个性，表达自己出世的期望，充分利用「有言在此而意在彼者」的比兴寄托，透过转韵的手法，层层递进。李白古诗采用比兴、寄托和譬喻等方式表达情感，倾向《诗经》风雅的创作手法，符合传统诗学的章法要求。

李白绝句同样受到沈德潜大力推崇，在诗论卷上一二一章讨论绝句压卷之争时，沈德潜同意王士祯提议之李白〈下江陵〉为压卷之作，《说诗晬语》云：

李沧溟推王昌龄「秦时明月」为压卷，王凤洲推王翰「蒲萄美酒」为压卷，本朝王阮亭则云：「必求压卷，王维之『渭城』，李白之『白帝』，王昌龄之『奉帚平明』沧溟、凤洲主气，阮亭主神，各自有见。³²

历来各家对于压卷之作持不同意见，而沈德潜虽未直接析评论各诗的利弊，但特别推崇李白〈下江陵〉，认为其诗意境清远、情景交融，可堪为七绝之一。此外，沈德潜在《说诗晬语》一二二章讨论七言绝句的审美规范：

诗有当时盛称而品不贵者：王维之「白眼看他世上人」，张谓之「世人结交须黄金」，曹松之「一将功成万骨枯」，章碣之「刘项原来不读书」，此粗派也；宋庆余之「鹦前头不敢言」，此纤小派也、张祜之「淡扫蛾眉韧至尊」，李商隐之「薛王沉醉寿王醒」古，此轻薄派也。又有过作苦语而失者，元稹之「垂死病中惊起坐，暗风吹雨人船窗」，情非不挚，成蹙蹶声矣；李白「杨花落尽子规啼」，正不须如此说。³³

沈氏以正反对比，提出七绝应该音调圆润、风格雄厚、情感真挚庄重，不可是流于粗劣的「粗派」、不可是过于纤细的「纤小派」、不可是陷于轻薄的「轻薄派」。同时，情感应当适当，哀乐蕴积，不可「过作苦语」毫无节制。而沈德潜认为李白〈闻王昌龄左迁龙标遥寄有此〉并无陷入各种派别中，而可堪为七绝诗的理想品格。「杨花落尽子规啼」以柳絮和杜鹃鸟描绘暮春离愁别绪的悲凉，后句「我寄愁心与明月，随风直到夜郎西。」巧妙运用修辞减淡悲伤和凄凉，同时烘托出对友人的不舍。

虽然沈德潜较少评及李白律诗，但对若干突破常规的作品仍给予特殊关注，例如《说诗晬语》中讨论五言律诗对仗时，提及李白〈夜泊牛渚怀古原〉：

三四语多流走，亦竟有散行者，然必有不得不散之势，乃佳。茍艰于属对，率尔放笔，是借散势以文其陋也。又有通体俱散者，李太白〈夜泊牛渚〉……兴到成诗，人力无与，匪垂典则，偶存标格而已……皆极诗中变态。³⁴

指出五言律诗的对仗方式，李白的诗〈夜泊牛渚怀古原〉并非寻常五律，没用对偶对仗，全篇都是散行。沈德潜认为对仗固然重要，但是出于情感表达的需要可以突破，而李白此诗正是一气呵成，情感充沛，属于极品之作。此外，卷上一〇中赞赏李白的五律〈塞下曲‧其一〉原文如下：

而太白「五月天山雪，无花只有寒。笛中闻〈折柳〉，春色未曾看。」一气直下，不就羁缚……分顶上二语而一气赴之，尤为龙跳虎卧之笔。此皆天然入妙，未易追摹。³⁵

赞扬李白气势不羁，一气呵成，后世少见，既展现李白的独特性情，同时具备诗歌的气势壮阔，衔接自然抒情，属于五律典范之一。

综上可见，沈德潜诗论中分别赞赏评点李白的古诗、绝句和律诗，可见其对李白诗典范地位的全面推崇。同时，李白作为浪漫主义诗人，运用大量修辞、比兴等创作手法，与沈德潜提倡的托兴微婉相近。所以沈德潜对李白诗的推崇并非只注重儒家诗教的内涵目的，同样强调创作章法、结构、音韵和比兴寄托等诗歌传统的艺术。

一、《唐诗别裁集》的编选目的和标准

沈德潜以儒家诗教为根本，秉持「温柔敦厚」的诗学理念，追求雅正传统。其编纂《唐诗别裁集》旨在匡正诗风，回归传统诗教的「雅正」，〈唐诗别裁集重订序〉中提及「诗教之尊，可以和性情，厚人伦，匡政治，感神明」，³⁶沈氏将诗歌视为与政治教化紧密相连的载体，透过诗歌表达忠君爱国之思，反映民生疾苦，最终儒家仕大夫的忧患意识。沈德潜深切体认到当时诗坛已偏离诗教本旨，故特别强调：

而诗教之衰，未必不自编诗者遗之也。夫编者之责，能去郑存雅。³⁷

此处显沈氏作为选家的自觉意识，认为诗选编纂者应当承担起「存雅去郑」的责任，为后学确立正确的诗学范式。

《唐诗别裁集》的编选目的在于建立唐诗典范，梳理诗歌源流。凡例中阐明：

诗至有唐，菁华极盛，体制大备。学者每从唐人诗入，以宋元流于卑蘼，而汉京暨当涂、典午诸家，未必概能领略，从博涉后，上探其可原也。³⁸

沈德潜认为唐诗汇集六朝诗歌之精华，体制完备，且善用比兴反映社会现实，符合于儒家「温柔敦厚」的诗教要求，是良好的诗歌入门典范。其自述学诗经过云：

德潜于束发后，即喜钞唐人诗集，时竞尚宋、元，适相笑也。迄今几三十年，风气骎上，学者知唐为正轨矣；第简编纷杂，无可据依，故有志复古而未得其宗。³⁹

沈德潜自束发以来，有丰富的唐诗阅读经验，提出当时社会有的学者虽有复古的倾向，认可唐诗为典范，但是编选的唐诗集并非以儒家诗教温柔敦厚作为标准。所以希望透过自编的唐诗集的同时溯源诗教。再加上沈德潜亦受清代激烈的唐宋诗之争影响，对时尚宋诗反感，希望透过《唐诗别裁集》表达对唐诗的推崇和崇宋之风的不满和批评。同时，补充唐诗符合温柔敦厚的儒家诗论宗旨，推崇李杜为唐诗典范，〈唐诗别裁集‧凡例〉云：

是集以李、杜为宗，玄圃夜光、五湖原泉。汇集卷内，别于诸家选本。⁴⁰

沈德潜认为李杜诗歌之所以被奉为典范，不仅因其符合儒家诗教，更在于兼备比兴寄托、声律音韵、才学性情等多重艺术标准。

在《唐诗别裁集》的具体评选要求方面，兼顾内容主旨、体裁、音节、音韵和比兴寄托等传统艺术手法，〈唐诗别裁集‧原序〉云：

审其宗旨，复观其体裁，徐讽其音节，为尝立异，不求苟同，大约去淫滥以归雅正，于古人所云微而婉、和而庄者，庶几一合焉。⁴¹

〈唐诗别裁集‧重订序〉进一步强调：

以及作诗之先审宗指，继论体裁，继论音节、继论神韵，而一归于中正和平。⁴²

两序对照可见，沈德潜始终坚持"宗旨—体裁—音节"的评骘体系，最终归结于「微而婉、和而庄」温柔敦厚的总原则。对于诗歌创作的具体法则，沈德潜认为诗歌应该章法有序、情感连绵、巧用修辞，凡例中有精辟论述：

诗不可无法，乱杂而无章，非诗也。然所谓法者，行所不得不行，止所不得不，而起伏照应，承接转换，自神明变化于其中。若泥定此处应如何，彼处应如何，则死法矣。……试看天地间水流自行，云生自起，何处更着得死法？诗贵浑浑灏灏，元气结成，乍读之不见其佳，久而味之，骨干开张，意趣洋溢，斯为上乘。若但工于琢句，巧于着词，全域必多不振。⁴³

沈德潜强调诗歌需要遵循传统章法规则的同时，又主张灵活变通，不能一味墨守成规，拘泥成例；既重视比兴寄托等艺术手法，又追求浑然天成的审美效果。这种诗学理念，为其评选李白诗歌提供了理论基础。

二、诗选对李白其人的评价

沈德潜以儒家诗教为核心，秉持「温柔敦厚」的诗学理念，对李白的评价呈现多维度的审视。其赏析涵盖诗人性情、才学禀赋、诗学内涵及创作方法等层面，其中尤为推重李白的儒学倾向与复古风雅的创作风格。李白虽仕途失意，然其诗作始终保持对现实的深切关怀，将个人怀才不遇之慨与民生疾苦之思熔铸于诗歌创作。〈古风·其一〉推崇《诗经》传统，强调诗歌的政教功能传，深得沈德潜赏识。有学者认为「〈古风〉内容以注重反映现实，讽刺时政，抒发感慨。」⁴⁴整体上继承《诗经》风雅比兴传统，蕴含强烈的家国情怀与现实批判精神。沈氏特别选录〈塞下曲〉、〈蜀道难〉等「立言温厚」⁴⁵特质的「臣子忠爱之辞」，⁴⁶展现李白对国事民生的关切。其吟史凭吊，隐喻托讽的作品，展现一名儒仕对国家利弊得失和民生苦难的关怀。李白除了具备传统诗教忧国忧民的思想，更展现其深远宕逸的性情，沈德潜指出：「读李诗者，于雄快之中，得其深远宕逸之神，才是嫡仙人面目。」⁴⁷李白诗展现出一气呵成的豪爽痛快，同时兼备深刻而长远的意蕴和奔放洒脱的开拓思想，张俐盈阐释：

「深远」即含蕴精微，表达深婉，乃向风雅传统回归；「宕逸」则不受常理约束，逸气纵横，开拓诗的创作界域。⁴⁸

这种兼具儒家忧患意识与自由创造力的特质，正是沈德潜高度推崇的诗人品格。

沈德潜对李白才学的评骘呈现独特视角，既称许其天赋异禀，是天生的旷世之才，亦强调学养积淀的重要性。其评语多凸显李白的超凡特质：：

学楚骚而长短疾徐，横纵驰骤，又复变化其体，是为仙才。（〈鸣皋歌送岑征君〉）

应制诗有此，非仙才不能。（〈侍从宜春苑，奉诏赋龙池柳色初青听新莺百啭歌〉）

脱口而出，纯乎天籁，此种诗人不易学。（〈庐山谣寄卢侍御虚舟〉）

笔下殊有仙气。（〈月下独酌〉）

任华、卢仝辈仿之，适得其怪耳，太白所以为仙才也。」（〈蜀道难〉）⁴⁹

这些「仙才」、「天籁」之评，既肯定李白「缘情而发」的自然创作状态，也涵盖对其章法、修辞等艺术造诣的赞赏。然而沈氏同时强调：：

以诗入诗，最是凡境。经史诸子，一经徾引，都入咏歌，方别于潢潦无源之学。⁵⁰

认为诗人具备深厚学养的同时，需要兼顾「不矜才」，「温柔敦厚」的特性，《说诗晬语》云：「使才而不矜才，用博而不逞博。」值得注意的是，张俐盈〈明清七本唐诗选本收录李白诗歌对照表〉⁵¹现实，《唐诗别裁集》与广泛流传的《唐诗三百首》相差四首，是张俐盈选取的明清七本中唐诗选中最贴近的选本。未收录的两首包括〈将进酒〉「天生我材必有用」和〈行路难·其一〉：「长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。」⁵²对自我才华的自信并认为自己未来肯定能有所「济沧海」，正体现李白显露才矜之气的诗句。

沈德潜特别推崇李白在各体诗歌中的复古实践与艺术创新。沈德潜称赞李白五言古诗之「复古」、七言古诗「鞭挞海岳，驱奥之气」、五言律诗的「禯丽」、五言绝句之「高妙」和七言绝句之「神品」。⁵³「复古」指向李白对传统风雅的取向和提倡，律诗的复古倾向是对体裁的突破，能不受体裁的局限，《唐诗别裁集》云：

以古笔为律待，盛唐人每有之，大历后此调不覆弹矣。〈鹦鹉洲〉

以古风起法，运作长律，太白天才，不拘绳墨乃尔！〈送储邕之武昌〉

入手超高，能以古笔为律体。〈秋日登扬州西灵塔〉⁵⁴

这种将儒家诗教精神融入不同诗体的创作实践，既体现对《诗经》风雅传统的继承，又展现突破格律限制的创新精神。沈德潜主张「诗不学古，谓之野体。」需要继承传统的故事章题。同时批评「泥古而不能通变，犹学书者但讲临摹，分寸不失，而已之神理不存也」。⁵⁵一味临摹会失去创作者的本真性。而李白诗歌恰能在遵循古典规范的基础上大胆创新，《唐诗别裁集》收录：

末句为乐难久也，缀一单句，格奇。（〈乌栖曲〉）

四语直下，从前未具此格。（〈塞下曲〉）

不用对偶，一气旋折，律诗中有此一格。（〈夜泊牛渚怀古原〉）

三句说盛，一句说衰，其格独创。（〈越中怀古〉）⁵⁶

这些评语显示，沈德潜高度认可李白在章法、句式等方面的创造性突破，认为其既能「以意运法」，保持诗歌的情感流畅性与思想深刻性，又能通过形式创新强化作品的艺术表现力。这种复古与创新辩证统一的创作实践，正是沈氏诗学理想的完美体现。

三、诗选中对李白诗歌的接受

    沈德潜《唐诗别裁集》选录李白诗作一百四十首，数量仅次于杜甫，位居全书第二。入选诗作主要体现李白诗歌的三个特质：儒家诗教的政教功能、怀才不遇的情感抒发，以及温柔敦厚的艺术风格。沈氏秉持儒家诗学观，特别重视李白反映社会现实的作品，尤其是涉及民生疾苦与边塞战争的诗篇，如〈古风‧羽檄如流星〉：

困兽当猛虎，穷鱼饵奔鲸。千去不一回，投躯岂全生？如何舞干戚，一使有苗平？⁵⁷此诗揭露杨国忠为了邀功媚上，曾命剑南节度使鲜于仲通率兵八万攻打云南南诏，最终唐兵大败，士卒十死八九，家破人亡的史实。〈古风‧湖关饶风沙〉同样深刻描写战争苦难：

阳和变杀气，发卒骚中土。三十六万人，哀哀泪如雨。且悲就行役，安得营农圃！不见征戍儿，岂知关山苦？⁵⁸

诗中呈现征兵频仍、良将匮乏导致的边民苦难，此外，沈德潜还选录〈子夜吴歌〉、〈关山月〉、〈战城南〉、〈塞下曲〉和〈北风行〉等同样围绕当时中原与边塞地区的战争，包括安禄山在北方挑起战火等，导致民生苦困和战死沙场的血腥。李白的这些诗作真实记录战争残酷，完全契合沈德潜「诗可以观」的诗教理念。

李白借咏史怀古讽喻时政的作品也备受沈氏青睐。〈古风·蟾蜍薄太清〉以象征手法批判朝政：

浮云隔两曜，万象昏阴霏。萧萧长门宫，昔是今已非。桂蠹花不实，天霜下严威。沈更终永夕，感我涕沾。⁵⁹

沈德潜评价：

意指武惠记有宠，王皇后见废而作。⁶⁰

浮云喻奸佞，遮蔽君心，导致世道昏暗、混沌，展现李白对昔日繁华不再的哀痛和世道昏聩的郁愤与哀伤。同样认为君王被蒙蔽，世道灰暗，希望透过诗作劝谏君王。另一首〈古朗月行〉亦有相同评价：

〈古朗月行〉与古风中〈蟾蜍薄太清〉篇同意，但古风指武惠妃，此指杨贵妃，各有主意也。⁶¹

沈德潜强调两首诗以红颜祸水为主，导致「从此君王不早朝」世道昏暗，另外选有〈宫中行乐词〉表达君主奢靡沉溺美色的诗作。此外，亦有书写君王失策之作〈远别离〉和〈蜀道难〉等都是李白讽刺劝谏唐玄宗禅位肃宗，避祸入蜀的失策，沈德潜评「托吊古以致讽焉。」、「臣子忠爱之辞，不比寻常穿凿。」⁶²揭露当时君王的过失，并以诗歌的方式纪录社会实况。沈德潜认为〈夷则格上白鸠拂舞辞〉是李白批评当时当权朝臣过失，沈评「时多酷吏与聚敏之臣，故作是诗以刺。」⁶³李白透过诗歌表达对社会的关注和担忧，契合沈德潜认委婉含蓄且反映现实的诗歌创作理念。

《唐诗别裁集》展现沈德潜对李白诗中文学思想和人生意义的关注，包括李白对世风日下的不满和怀才不遇的哀怨。《唐诗别裁集》开篇即选录〈古风·大雅久不作：

大雅思文王，颂声久崩沦……希圣如有立，绝笔于获麟。⁶⁴

此诗表达李白回归《诗经》传统的文学理想，希望能像前代圣贤一样用春秋笔法，直言劝谏。〈古风‧丑女来效颦〉同样展现对诗道沦丧的忧虑，沈德潜评：「讥世之文章，无补风教，而因追思大维也。」⁶⁵李白痛惜风雅正道诗歌沦丧，冀望诗风能够重回复古正规。沈德潜同样认为背离雅颂之风，诗文华丽浮靡，不重诗教是有违诗歌本源。所以李白以「文王」和有意识提倡《诗经》追崇的〈古风〉，与沈德潜的理念相似。此外，沈德潜选李白诗同样认可其怀才不遇的哀怨和人生意义的思考。〈古风‧登高望四海〉：

白日掩徂辉，浮云无定端。梧桐巢燕雀，枳棘栖鹓鸾。且复归去来，剑歌行路难。⁶⁶

李白登高望远，透过景物联想到光阴飞逝，荣华似水，人生短促，而朝政昏暗，贤愚颠倒，导致自己仕途的之路「行路难」愤懑之情。而〈长相思〉二首、〈过崔八丈水亭〉和〈鹦鹉洲〉等同样表达李白对于仕途追求的向往和艰辛，以及对社会现况的不满，并希望透过诗歌劝谏君王。以上皆是沈氏推崇儒家诗教的目的和功能。与此同时，沈德潜并没有忽略诗歌的艺术创作，选评李白诗时强调比兴寄托等传统技巧的运用。

沈德潜推崇李白以「微而婉」的怨刺诗表达对国家政治和个人志向的愤懑，张俐盈指出：「沈德潜对李白诗中婉而多讽，含蓄蕴籍者，尤为肯定」。⁶⁷因为李白诗继承汉魏传统，诗歌寓言深远、辞藻温厚。诗文并非直接批判和怒斥，而是婉转迂回的劝谏怨刺，让内涵更「婉而多讽」、「含蓄蕴籍」，贴近儒家温柔敦厚的诗歌风貌，集中评语多凸显这一特质：

怨而不怒。（〈长相思‧其二〉）

词微旨远，怨而不怒。（〈拟古四首〉）

妙在不明说怨。（〈玉阶怨〉）

托以春风，措词微婉。（〈清平调词‧其三〉）⁶⁸

李白善用比兴手法，怨刺的内容围绕国家政策和民生百态，旨在反映社会现实。而参考张俐盈的〈明清七本唐诗选本收录李白诗歌对照表〉⁶⁹《唐诗别裁集》与著名诗选《唐诗三百首》相差四首，除了上述两首，剩余两首〈怨情〉和〈春思〉，因为单纯叙述闺中女子之怨恨，并无对现实或个人志向的书写，而不被沈德潜收录，可见，沈德潜赞赏李白对的谏刺态度，及其温婉的讽刺手法。

李白讽刺诗主要透过托物言志、借物抒怀的比兴手法，影射内心的悲凄欢愉，更具渲染力。陈慧娴学者认为「强调了比兴手法所带来的含蓄蕴籍的效果。」⁷⁰的比兴手法的大量运用使李白诗富含蕴蓄之美。在沈德潜《唐诗别裁集》中可见点评和赞赏李白诗中大量比兴手法，例如李白〈古风‧蟾蜍薄太清〉：「䗖屿入紫微，大明夷朝晖。浮云隔两曜，万象昏阴霏。」⁷¹以浮云指蒙蔽君王的小人，导致国家社稷混乱的现实情况。而沈德潜对此诗评：

通体皆作隐话，而「萧萧长门宫」一句，若晦若显，布置最佳。⁷²

隐话即指李白对比兴手法的巧妙运用，更突出隐含内敛的特征，符合儒家温柔敦厚的创作手法。还有〈古风‧八荒驰惊飙〉：

八荒驰惊飙，万物尽凋落。浮云蔽颓阳，洪波振大壑。龙凤脱罔罟，飘飖将安托。⁷³

李白以「浮云」、「洪波」指祸害社会的小人和灾祸，「颓阳」、「大壑」则是经历安史之乱后国力下滑的唐朝社会。沈德潜评「『浮云』三语，隐指乱世景象。」⁷⁴强调比兴能够委婉含蓄指向现实社会的状况。而这种比兴国家安危和君王形象的手法同样出现于〈古风‧登高望四海〉：

白日掩徂辉，浮云无定端。梧桐巢燕雀，枳棘栖鹓鸾。且复归去来，剑歌行路难。⁷⁵

诗歌以秋日景色与世态凄凉结合，以白日、浮云、梧桐和枳棘等比喻朝廷的和自己。沈德潜评：「『白日』二语，喻谗邪惑主。『梧桐』二语，喻小人得志，君子失所。」⁷⁶可见，沈德潜赞赏李白诗中以自然比喻君王和国家的比兴手法，使文章含蓄深远，又贴合儒家反映现实的政教。

除了五言古诗〈古风〉系列之外，李白〈长相思（其一）〉亦有相同的展现：

美人如花隔云端，上有青冥之长天，下有渌水之波润。天长地远魂飞苦，梦魂不到关山难。长相思，擢心肝！⁷⁷

李白以苦追、相思不得的美人表达自己的愁苦，沈德潜评：「『美人』指失君言」⁷⁸，指李白得罪君王的言行，最后离开朝廷。〈清平调词‧其三〉中有相同的评价：

名花倾国两相欢，常得君王带笑看。解释春风无限限，沉香亭北倚阑干。⁷⁹

沈德潜评价

本言释天子之愁恨，托以春风，措词微婉。⁸⁰

沈德潜认为始终佳人与牡丹的动人姿色彷佛春风一般，能够消除无限春天的哀愁怨恨。综上，沈德潜赞赏李白诗中以自然景物比喻君王，这种创作方式与儒家诗教相辅相成。内容以反映现实，或者怨刺为主，所以创作手法主要以比兴国家、君主为主要方向。李白的比兴意象继承传统诗学，措辞委婉含蓄，同时表达对社会的关怀。

一、沈德潜的诗作

康熙四十至五十年间（1701-1711），沈德潜科场屡试不第，遂整理完成其第一部诗集《矢音集》，此后持续进行诗歌创作并编选「别裁集」系列。直至六十七岁高中进士后，得乾隆皇帝赏识，开始为官十载。在此期间，沈氏常奉诏应制赋诗。致仕之际，乾隆特命其校阅御制诗集，并赐诗送行。归乡后，沈德潜仍潜心诗歌创作与整理，至乾隆十六年（1751）进京恳请高宗为其《归愚诗钞》作序，此「君序臣诗」之举实为千古罕见的殊荣。

《归愚诗钞》凡二十卷，体裁完备，计十一类，收诗约八百首。其中律诗居半，古体诗约占三成，绝句与乐府等仅两成。张维屏《国朝诗人征略》评曰：

「文𢡱（沈德潜）诗中岁以前多精心结撰之作，晚年情性所至，称心而言，然亦范我驰驱，不以名位既高，肆为野战。即诗以观，亦足徽神明之强固也。」⁸¹

综观沈氏诗作，无论早期抑或晚年创作，皆一以贯之地实践"温柔敦厚"诗教，内容多反映社会现实与民生疾苦，语言雅正，具有鲜明的复古倾向。

沈德潜在《归愚诗钞》自序中明确表述其诗歌的创作方面同样受到李杜的影响，《归愚诗钞》序云：

「夫德潜之诗，远陶铸乎李、杜，而近伯仲乎高、王矣，乃独取义于昌黎『归愚』之云者，则所谓去华就实，君子之道也。」⁸²

沈诗受到李杜的影响，主张「去华就实」，并遵守诗教的政教目的。上文已经讨论在沈德潜诗论《说诗晬语》和诗选《唐诗别裁集》中清晰可见其对儒家温柔敦厚诗教的贯彻，以及对李白诗歌的赞誉和推崇。但是，其诗作是否如同沈氏所说受李白影响，并贯彻温柔敦厚的诗学理念，本章试从诗作角度出发，探讨沈诗主旨内涵、创作手法和章法结构又是否受李白影响。

二、《归愚诗钞》对李白的怀缅和欣赏

《归愚诗钞》作为沈德潜诗歌创作之集大成，其中体现对李白推崇与学习的作品可分为直接与间接两类。直接者指诗文中直接提及「太白」、「青莲」等称谓，或化用李白诗歌常见的意象；间接者则体现在诗歌内涵、修辞手法与体裁章法等方面对李白的承继与借鉴。集中直接涉及李白的诗作共七首⁸³，当中〈为树园题李太白象〉和〈太白酒楼〉就属于题目提及太白，通篇以李白为主题，围绕李白洒脱不羁的性情面目、钟情诗酒的品格：

〈为树园题李太白象〉：「金銮殿比蓬门里，视高将军如鼠子。眼中早识郭汾阳，寻常狂士那有此？诗人酒人后仙人，三公之位糠秕耳。埋骨青山山亦灵，斯人至今常不死。披图意气余浩然，高空朗朗长庚悬。」

〈太白酒楼〉：（孔巢父等觞太白于此，碑云任城令贺知章，乃误传也，贺未尝为任城令）「宾主一尊酒，高楼千古传。斯人不可作，胜事空当年。荡胸纳河济，举手攀云烟。谁为后来者？倚槛心茫然。」⁸⁴

沈德潜诗论、诗选中对性情十分重视，在其诗作中亦如此〈为树园题李太白象〉以「狂士」、「诗人」、「酒人」、「后仙人」、「披图意气余浩然」等形容李白，可见沈德潜对李白高傲超凡的性情气概、雄奇飘逸的风格和雄壮浩然的意气之赞赏和崇拜。同时，强调李白的意志精神和诗作流芳百世，诗作中用「埋骨青山山亦灵，斯人至今常不死」和「高空朗朗长庚悬。」比喻李白的精神和对后世影响。当中「长庚」出自《新唐书·李白传》：「白之生，母梦长庚星，因以命之。」⁸⁵沈德潜以「长庚」星象代表李白的精神长存，取李白长眠之地——当涂县青山的自然风貌喻李白精神志长存，流传千古，并能影响当今之世。而《太白酒楼》作为李白具代表性的文学建筑，历来受到不少人到此一游，追念李白。而沈德潜同样追慕李白的足迹，踏访此地，以「荡胸纳河济，举手攀云烟。」感叹李白雄伟的胸襟和波澜壮阔的诗歌风貌，并在此楼追思李白。

沈德潜推崇李白潇洒自在的性情、浩然广阔的文笔和流芳百世的名誉，并继承李白比兴创作的意象。例如〈题塞晓亭阁学翰林院侍宴恩荣图〉：「在昔太白，内廷赋诗。亦越东坡，金莲送归。」⁸⁶称赞李白曾凭借诗歌才学担任翰林供奉，得到君王青睐，肯定李白入仕时宫廷应制诗的成就。而〈慈光寺怀普门和尚〉：「黄山亘古来，吟咏始太白。」⁸⁷则是沈德潜在登览黄山时，下意识选取李白作为诗歌创作要素。据记载，最早的黄山诗歌是李白〈送温处士归黄山白鹅峰旧居〉，⁸⁸描绘了黄山的壮丽景色。显然，沈德潜熟读此诗且感同身受，故而在登览黄山时引入作诗，可见对李白的接受和认可。此外，〈边颐公泼墨图〉诗中沈德潜将与边颐公泼墨作图的气势类比李白写诗的一气呵成的气势：

美人捧研动颜色，彷佛太白得句沉香亭。⁸⁹

诗中「沉香亭」出自李白在长安供奉翰林所作的〈清平调·其三〉：「解释春风无限限，沉香亭北倚阑干。」⁹⁰沈德潜对此赞赏有佳《唐诗别裁集》评：「三章合花与人言之，风流旖旎，绝世丰神。」⁹¹沈氏认为此诗将沉香亭、美人、鲜花囊入其中，诗歌行云流水，情景交融，将意气和内涵融会贯通，是上等佳作。并以此称赞边颐公泼墨画时形同李白创作般行云流水，画作也是风姿卓越。可见沈德潜对李白的认可，并经常在日常诗作中引用。

而沈德潜对李白的创作方式和意象并非单纯的生搬硬套，而是巧妙化为己用。例如〈舟行鲁齐境不得望岳作歌〉：

杜陵南池纪文藻，太白酒楼缅觞宴。鱼陶蒙艾指点中，岱宗隔断青难见。同舟吴季子，示我太山图。苍苍十八盘，上有神人居。……画图令我兴飞越，转惜天门无路筇难扶。黄河虽经流澔涆，青帝未识云模糊。山灵笑我胸次隘，那能气吞齐鲁直泝鸿蒙初？宵来梦羽人，授我秘府册。携赠仙人九节杖，宇内名山许探历。他年终作岱岳游，日观高高夜栖息。三更看涌扶桑轮，群飞海水摇金碧。⁹²

沈德潜在乘舟游经东岳泰山附近时候，有感而抒，将李杜对仗，借两者游泰山的感悟，抒发自己乘船路过泰山却不得望的遗憾。而综观全诗，可见沈氏继承李白〈游泰山〉的意象，如「天门山」、「黄河」和「仙人」等。载李白〈游泰山〉部分原文如下：

天门一长啸，万里清风来。玉女四五人，飘飖下九垓。含笑引素手，遗我流霞杯。稽首再拜之，自愧非仙才。旷然小宇宙，弃世何悠哉。（〈游泰山‧其一〉）⁹³

清晓骑白鹿，直上天门山。山际逢羽人，方瞳好容颜。扪萝欲就语，却掩青云关。（〈游泰山‧其二〉）⁹⁴

黄河从西来，窈窕入远山。凭崖览八极，目尽长空闲。笑我晚学仙，蹉跎凋朱颜。……踌躇忽不见，浩荡难追攀。（〈游泰山‧其三〉）⁹⁵

朝饮王母池，瞑投天门关。……仙人游碧峰，处处笙歌发。寂静娱清辉，玉真连翠微。想像鸾凤舞，飘飖龙虎衣。扪天摘匏瓜，恍惚不忆归。（〈游泰山‧其六〉）⁹⁶

沈诗中「书图令我兴飞越，转惜天门无路筇扶。」与李白「直上天门山」、「天门一长啸」、「瞑投天门关。」同取「天山门」的景观意象表示诗人对至高理想的追求，但是沈诗强调「无路筇扶」指向自己年龄已高需要扶笻而出，却多次未能中举的叹息。此外，沈诗「黄河虽经流澔涆，青帝未识云模糊」与李白诗「黄河从西来，窈窕入远山。」同取「黄河」的景色意象，但是李白用「窈窕」形容黄河如同天上仙女，充满浪漫的想像比喻。而沈德潜用「澔涆」突出黄河奔流的盛大的现实状况。而对于李白反覆强调的仙人意象，沈德潜也加以取用「宵来梦羽人」、「携赠仙人九节杖」与李白诗「仙人游碧峰」、「山际逢羽人」、「遗我流霞杯」等以仙人相似。但文章内涵和取态并不相同，李白展现对求仙问道的向往和渴望，并写出仙人的生活状态，比喻自己向往的生活。而沈德潜诗文只是提及仙人的高度，可以一览众山小。综上，沈德潜的诗作中不少直接间接称赞和认可李白的气势性情，并学习李白的意象创作技巧，展现沈德潜对李白的欣赏和缅怀。

三、《归愚诗钞》对李白诗歌的接受

沈德潜对李白的推崇与接受，不仅体现于诗作中的直接引用，更深刻地反映在对其诗旨内涵、精神气质、创作章法及比兴手法的间接承继。这种接受现象始终围绕沈德潜复归诗教的核心理念展开。本节拟从古体诗、律诗及绝句三种体裁，系统考察沈德潜对李白诗歌的接受情况。

首先是古体诗的承继与转化，唐诗别裁集》收录李白〈古风〉十五首、〈拟古〉四首，而《归愚诗钞》中沈德潜亦创作〈古风〉十五首、〈拟古〉十五章，这种数量上的对应绝非偶然。李白〈古风〉突破《古诗十九首》的闺怨传统，转向性灵抒发与政治讽喻；沈德潜则在此基础上进一步强化其政教内涵。值得注意的是，《归愚诗钞》卷一收录古乐府四十七首，其中与李白乐府同题者达二十三首（含《唐诗别裁集》收录十一首，未收十二首），⁹⁷，相似比例近半，充分显示沈氏对李白古乐府内涵的深刻认同。

具体而言，沈德潜古体诗在主题与手法上均显现出对李白的创造性接受。以战争题材为例，李白〈战城南〉云：「士卒涂草莽，将军空尔为。」⁹⁸讽刺统治者以士卒生命换取功名，沈德潜同题作品则曰：「今日壮士死，他日将军功。」⁹⁹二者同样揭露战争的残酷本质，控诉统治者以士卒生命换取军功的现实。在意象运用上，李白「古来惟见白骨黄沙田」与沈氏「一片黄沙堆白骨」均以「白骨」、「黄沙」等意象凸显边塞战争的血腥。这种主题与意象的双重呼应，在李白〈乌夜啼〉中亦有体现：：

黄云城边乌欲栖，归飞哑哑枝上啼……停梭怅然忆远人，独宿空房润如雨。¹⁰⁰

将闺怨结合征夫，以乌啼为串连，跨越空间地理，表达思妇对远行人即边境战争的关心，而沈德潜〈乌夜啼〉：

老乌哑哑宿枯树，月照空巢湿清露。依依为伴单栖人，夜夜哀鸣向天曙。乌头有白时，行人无时归。空房听啼乌，心中怆以悲。海水常枯石常烂，妾心不移申旦旦。¹⁰¹

诗歌「老乌哑哑宿枯树」同样借鉴李白「归飞哑哑枝上啼」，以「乌」、「哑哑」、「树枝」等意象，以闺中听到窗外鸟啼连结远行边关参与征战的丈夫。可见就乐府诗一体而言，沈德潜对李白之接受和欣赏显而易见。沈德潜以相似题材描绘相似内旨，是对李白的效仿和推崇。

沈德潜诗作中亦可见对李白浪漫、想像和仙道精神的继承，如沈德潜〈芥轩行乐图〉：「举杯邀月饮，同尔谪仙人。」¹⁰²透过邀请月共饮的情节感叹，自己彷佛仙人一般，借鉴李白之五言古诗〈月下独酌〉：「举杯邀明月，对影成三人。」¹⁰³相同的借用方式同见于沈德潜〈七夕辞·其一〉：「银汉无声吐眉，凉风瑟瑟动虚帷。自吟落叶衰蝉后，并忘仙家会合期。」¹⁰⁴以天上繁星联想天上世界，以期有情人终可在仙界相聚。此外，沈德潜复刻李白诗对「仙道」的追求和丰富的想像力，展现对于李白求仙化羽的缅怀和追思，例如沈德潜〈游天池〉：

山灵招我深，轻策上层阪。巅顶涵清池，坎艮象成蹇。……不见青莲花，羽化空遥缅。¹⁰⁵

诗中以青莲花借指李白，在天池之巅缅怀羽化的李白，继承其浪漫的想像，对仙道的追求。

除了诗歌的内涵，沈德潜在创作手法亦有借鉴，以意象和章法创新的接纳较为明显。沈德潜的古诗主张复古风格和对比兴的手法运用，透过沈德潜的诗作可见对李白的接受和影响。上文提及〈古风·登高望四海〉中李白以白日、浮云、燕雀、和鹓鸾比喻蒙蔽君主和动乱国家的小人奸佞。而沈德潜〈古风·其九〉：

凤乌备文藻，高集青梧枝。众人共惊怪，见者实已希。鸱鸮得腐鼠，笑汝常苦饥。引颈望八极，何处可奋⾶︖谋食非所难，此志不愿违。¹⁰⁶

同样以「凤鸟」喻人，收集「梧枝」指高尚品格和文辞，而「鸱鸮」则比喻小人，「腐鼠」是品格败坏，对比两者的行为取向，表达小人得志的讥笑和影响。而相较李白以动物比喻小人，沈德潜更常抒发积极正向的社会现况，例如〈古风·其七〉：

鸾鹤翔九天，燕雀贺广厦。蝼蚁营一穴，神龙泽天下。品类万相珠，局量不相假。彼诚足矜怜，卑鄙何为者︖¹⁰⁷

同样有以动物喻人，鸾鹤、燕雀、蝼蚁和神龙等比喻福泽国家太平的人。除了动物之外，也有以植物作比兴，如沈德潜的〈古风·其二〉：

青青百尺松，下有千岁苓。采之欲相赠，为君延修龄。远道不可致，物薄世所轻。踪风空伫立，数息此微诚。¹⁰⁸

以青松、千岁苓比喻对国家社稷和君王有利的方策和良计等，希望延续太平盛世的繁荣。可见，沈德潜诗歌创作吸收李白以动植物比喻君王、国家社稷的创作方式，以委婉含蓄的比兴方式抒发对江山社稷的见解。

李白常以比兴创作手法抒发自己的情志，当中包括神道喻世，以仙比俗的特别比兴方式。李白诗歌常以神兽表达自己宏大的理想，例如〈短歌行〉：

麻姑垂两鬓，一半已成霜。天公见玉女，大笑忆千场。吾欲揽六龙，回车挂扶桑。北斗酌美酒，劝龙各一觞。富贵非所愿，与人驻颜光。¹⁰⁹

李白描绘天上仙人「麻姑」、「六龙」等，以仙境寄托追求精神自由的哲学，再透过现实和理想的对比，抒发怀才不遇，无人仍可的愤懑。而沈德潜〈短歌行〉：「我欲上天，谁彻其梯？……凤需有声，腾鸮怪之。」¹¹⁰同样以追求仙境的方式，以「凤」「鸮」为神话象征，达成理想的梦境，与现实追求的艰苦形成对比。此外，李白〈日出入行〉：

历天又入海，六龙所舍安在哉？……谁挥鞭策驱四运。万物兴歇皆自然。羲和！羲和！汝何汩没于荒淫之跛？¹¹¹

以「羲和」、「六龙」类比人类，认为太阳的出入无穷并非人为能够控制的，所以应该顺应自然。而沈德潜〈日出入行〉：

妄思求仙，人海登天，骑龙骊山与茂陵，毕竟丛荒草……何如胸无瑰垒，心与天游，任作息于蚤暮，付荣落于春秋。¹¹²

「骑龙」借用李白的「六龙」，再有「与天游」等字眼同样表达日出日落、春去秋来等自然变化是不可控，同样充满丰富想像和对神话意象的借用。可见，沈德潜吸收李白神道喻世，以仙比俗的特别比兴方式，并化为己用。

而在章法句式方面，李白既继承传统乐府诗的章法，在此基础上亦有创新。而沈德潜对于李白的创新有所取舍，一种是接受李白的创新，另一种则是回归传统。这种取舍和接受在句式结构的体现最为明显，例如〈短歌行〉中李白打破传统此诗既往四句的句式，杂以五、七言句。而沈德潜则依从传统，通篇四言；李白的〈战南城〉以意气为主，突破体裁限制舍弃传统三三句，章句不束，更有八字句。而沈诗〈战南城〉中亦采用八字句「刀声过处中红雨飞」突破传统局限。但保留了传统乐府〈战南城〉具代表性的两句三三结构和重复「战城南，死郭北……何以南，何以北。」和「战城南，苦寒月。」既有对李白章法创新的吸纳，亦强调与对传统的复古。

《古诗十九首》的句式是具有鲜明特征的，而李白的〈拟古〉诗同样展现对《古诗十九首》的复古，但加以改造和创新。如李白〈拟古‧去去复去去〉虽保留〈行行重行行〉叠四字的首句结构「去去复去去」，但改变原本游子思乡之情，转为表达积极入世，对政治的执着追求。萧士赟云：

此其太白去国之时所作乎！身在江湖，心居魏阙，怀君忧国之意蔼然见于言表。 ¹¹³

而沈德潜对李白的创新表达高度认可，并受其启发，同样保留相似句式「凄凄复切切」，但是内涵更为积极正向，〈拟古‧其六〉原文如下：

凄凄复切切，念君当离别。别离万里，万里从此始。送君南陌头，仆夫戒行辀。惜此须史景，岐路少运留。逐留各解散，飞鸟东西远。霜风变寒林，游字肠欲断。良玉终出山，潜虬终跃渊。君子重令德，离合何足欺。愿君崇修名，及兹壮盛年。¹¹⁴

沈德潜的诗作呈现对李白创作接受的同时，内容更偏向现实和质朴。整体以是所见所闻为主的纪实为主，创作内文更谦逊温和，有学者评价：「（沈德潜）力求透过朴实无华的遣词造句，追求自然无雕饰的艺术风格。」¹¹⁵透过朴实无华的诗作抒发己见和感受，重点是表达对社会民生的关怀。

所以，沈德潜在接纳李白的诗歌创作的同时，并非完全照搬，而是加入改变，例如李白〈短歌行〉：

白日何短短，百年苦易满。苍穹浩茫茫，万劫太极长。……北斗酌美酒，劝龙各一觞。富贵非所愿，与人驻颜光。¹¹⁶

以「苍穹」宇宙的浩瀚、时间的永恒对比生命的短暂，探讨人生意义，指出钱财利益并非所求的，而是希望能够长命百岁，青春永驻。沈德潜仿效并作〈短歌行〉：

宇宙浩浩，古今茫茫。俯仰忆慨，忧来无方……人生瀛海，飞矢斯亟。新故回圈，三命有极。拂袖起舞，对酒高歌。人不作达，将如之何︖¹¹⁷

李白以「苍穹浩茫茫」描写宇宙的时间，沈德潜同样以「宇宙浩浩，古今茫茫。」表达宇宙和时间的漫长。继承李白以「宇宙」的浩瀚，世界的永恒时间比对人生的渺小，但突出人生苦短，所以更应该利用有限的时间，努力入世，功成名就，力求造福社会。可见，沈德潜并非单纯照搬李白的诗学意象和内涵，而是加以改造，更符合儒家诗教温柔敦厚，反映积极现实的目的。

综上所述，沈德潜诗作展现对李白诗直接和间接的两种接纳和欣赏方式，而间接以相同体裁、精神内涵的诗作，配合相似的意象和章法，展现沈德潜对李白的欣赏和学习。但是沈德潜并非全盘接受，而是加以思考、选取和改变，内容方面，沈德潜对儒家的维护更强烈，以天下苍生为己任，表达即时的社会状况，契合仕人忠君爱国的思想。而在创作手法方面，虽然都以寄托比兴为主，但是沈德潜以诗教为目的。虽然都主张「天然去雕饰」，但情感和物件的关联较固定，吻合其中庸之道，而且多为温柔敦厚之作。相较之下。李白诗而且诗歌是以抒发性情、寄托理想的载体。批评具有鲜明的讽刺，意象选用更灵巧具备。而沈德潜则具认为诗歌为「厚人伦、美教化」的工具，强调社会责任感。沈德潜的诗歌直接和间接表达对李白的欣赏和推崇，明显可见受李白的影响，学习其体裁内涵的运用和比兴艺术手法，但对章法和内旨所保留和复古回归。

本文通过系统考察沈德潜的诗论著作《说诗晬语》、诗歌选本《唐诗别裁集》及个人诗集《归愚诗钞》全面探讨了沈德潜对李白诗歌的接受情况。沈德潜的诗学以儒家温柔敦厚为核心，强调诗歌应反映社会现实，发挥「诗可以观」的政教功能。然而值得注意的是，沈氏并未因此忽视诗歌的艺术价值，其对李白诗歌中章法结构、声律音韵及比兴寄托等艺术手法的反覆强调，这些传统诗教的创作手法和积极政教的思想共同建构沈德潜的诗学理论，当中可以看到对李白诗创作和内涵的接纳和赏析。

在《唐诗别裁集》的编选实践中，沈德潜的诗学理念得到进一步彰显。该选本不仅体现了沈氏梳理诗歌源流、复归传统诗学的学术追求，更清晰地呈现其「尊唐抑宋」的诗学立场。沈德潜将李白与杜甫并举为唐诗典范，特别推重李白诗歌中独特的性情气质与才学禀赋，认为其作品既能「以意运法」实现艺术创新，又保持了「比兴讽谏」的古典传统。值得注意的是，选本中李白诗作的入选标准，始终围绕「诗教」这一核心价值展开。

根据接受美学理论，完整的接受研究应当包含「效果史」、「阐释史」与「影响史」三个层面。本文研究发现，沈德潜对李白的接受不仅体现在诗论阐释与诗选评骘方面，更深入至创作实践层面。《归愚诗钞》中既有对李白的直接追怀，也存在间接的艺术借鉴，具体表现为意象运用、章法结构等形式的模拟。然而在诗歌内涵方面，沈德潜始终保持其诗学立场的独立性：一方面，他认为李白的「天才」特质具有不可复制性；另一方面，其创作始终受儒家诗教传统制约，因而在借鉴李白诗艺的同时，必然进行适应性改造。

本研究从宏观视角系统考察了沈德潜诗学体系中对李白诗歌的多维度接受，不仅深化了对沈氏「温柔敦厚」诗学理念的理解，同时也为探讨中国古典诗学中的接受现象提供了典型个案。通过分析沈德潜诗歌创作的思想渊源与艺术特质，本文既补充了现有研究中对沈氏诗学理论与创作实践关系的认识，也为进一步研究李白诗歌的后世影响提供了新的学术视角。

专书

（东汉）郑玄注，（唐）孔颖达疏，郜同麟点校：《礼记正义》（杭州：浙江大学出版社，2019年）

（唐）白居易着，谢思炜编：《白居易文集校注》（北京：中华书局，2011年）

（唐）李白着，（清）王琦注：《李太白全集》（北京：中华书局，2011年）

（唐）李白着，朱金城、瞿蜕园校注：《李白集校注》（上海：上海古籍出版社，2007年）

（清）王夫之：《唐诗评选》（中国：文化艺术出版社，1997年）

（清）沈德潜着，潘务正、李言辑校：《沈德潜诗文集》（北京：人民出版社，2011年）

（清）沈德潜撰，王宏林笺注：《说诗晬语》（北京：人民文学出版社，2013年）

（清）沈德潜选注：《唐诗别裁集》（上海，上海古籍出版社，2013年）

王宏林：《沈德潜诗学思想研究》（北京，人民出版社，2010年）

朱东润：《中国文学批评史大纲》（上海：上海古籍出版社，2005年）

张俐盈：《清代「李诗学」研究》（台北：新文丰出版社，2018年）

陈文忠：《中国古典诗歌接受史研究》（合肥：安徽大学出版社，1999年）

期刊论文

王妙纯：〈《清诗话》中比兴观〉，《中央大学人文学报》第44期（2010年10月），页29-77。

王运熙：〈李白文学思想的复古色彩〉，《沈阳师范大学学报（社会科学版）》第2期第27卷（2003年2月），页1-3。

王晓晴：〈论沈德潜对李白七绝之评价〉——以《唐诗别裁集》为探讨重心〉，《辅大中研所学刊》第15期（2005年10月），页1-15。

范建明：〈论沈德潜的诗〉，《苏州大学学报（哲学社会科学版）》第1期（1986年2月），页42-47。

张俐盈：〈得其深远宕逸之神——沈德潜《唐诗别裁集》李白诗歌选评研究〉，《汉学研究》第4期（2014年12月），页229-258。

张丽华：〈论沈德潜的宗唐诗学观〉，《苏州大学学报（哲学社会科学版）》第4期（2006年7月），页51-56。

薛颖、朱茹：〈从《唐诗别裁集》对李白诗评看沈德潜诗论〉，《大庆师范学院学报》第27卷第3期（2007年6月），页82-84。

学位论文

田明珍：《沈德潜视野中的唐诗典范——以〈唐诗别裁集〉选评李白、杜甫、王维为中心的考察》（武汉：华中师范大学，硕士论文，2014年）

李世显：《沈德潜诗学思想研究》（芜湖：安徽师范大学，硕士论文，2007年）

武菲：《沈德潜〈唐诗别裁集〉研究》（西安：陕西师范大学，2007年）

宫立华：《李白五古研究》（南昌：江西师范大学，硕士论文，2013年）

陈慧娴：《沈德潜唐宋诗观研究》（保定：河北大学，硕士学位论文）（2024年）

蒙希凤：《沈德潜〈说诗晬语〉诗学研究》（南宁：广西民族大学，硕士论文，2015年）

郑佳伦：《沈德潜〈唐诗别裁集〉之诗观研究》（桃园：中央大学中文所，硕士论文，2000年）

附录

表二至表八中，8号斜体字为沈德潜之评价。

附录一：表一（《唐诗别裁集》与李白相关评语）

附录二：表二（《唐诗别裁集》选录李白的五言古诗）

附录三：表三（《唐诗别裁集》选录李白的七言古诗）

附录四：表四（《唐诗别裁集》选录李白的五言律诗）

附录五：表五（《唐诗别裁集》选录李白的七言律诗）

附录六：表六（《唐诗别裁集》选录李白的五言长律诗）

附录七：表七（《唐诗别裁集》选录李白的五言绝句）

附录八：表八（《唐诗别裁集》选录李白的七言绝句）

附录九：表九（《说诗晬语》关于沈德潜诗学和李白的评价）

脚注 ：

1.王宏林从文献角度考察了沈德潜不同诗选中的作品共性，当中包含对李白诗的接受和评价。王宏林：《沈德潜诗学思想研究》（北京，人民出版社，2010年）、李世显探究沈德潜诗学主要集中反映诗教「温柔敦厚」和「格调神韵」，当中提及沈德潜对李白的推崇和温柔敦厚诗学的关系。李世显：《沈德潜诗学思想研究》（芜湖：安徽师范大学，2007年）。田明珍则以沈诗标准考察选本中李白、杜甫、王维作为唐诗典范的特质和核心。田明珍：《沈德潜视野中的唐诗典范——以〈唐诗别裁集〉选评李白、杜甫、王维为中心的考察》（武汉：华中师范大学，硕士论文，2014年）

2.张俐盈宏观梳理清代对李白的整体接受过程，当中从《唐诗别裁集》中探究沈德潜对李白的评价。张俐盈：《清代「李诗学」研究》（台北：新文丰出版股份有限公司，2018年），页153-206。武菲围绕《唐诗别裁集》的编选背景、标准和选本的影响和价值展开细致的论述和梳理，当中提及沈德潜选取李白诗的原因和具体例子。武菲《沈德潜〈唐诗别裁集〉研究》（西安：陕西师范大学，2007年）。郑佳伦强调选本和沈德潜诗学理念的关系，并以李白诗作为佐证，选取符合沈氏诗学的原因。郑佳伦：《沈德潜〈唐诗别裁集〉之诗观研究》（桃园：中央大学中文所，硕士论文，2000年）。薛颖、朱茹讨论李白如何符合沈德潜「温柔敦厚」的诗学标准。薛颖、朱茹：〈从《唐诗别裁集》对李白诗评看沈德潜诗论〉，《大庆师范学院学报》第27卷第3期（2007年6月）页82-84。

3.张俐盈宏观梳理清代对李白的整体接受过程，当中从《唐诗别裁集》中探究沈德潜对李白的评价。张俐盈：《清代「李诗学」研究》（台北：新文丰出版股份有限公司，2018年），页153-206。武菲围绕《唐诗别裁集》的编选背景、标准和选本的影响和价值展开细致的论述和梳理，当中提及沈德潜选取李白诗的原因和具体例子。武菲《沈德潜〈唐诗别裁集〉研究》（西安：陕西师范大学，2007年）。郑佳伦强调选本和沈德潜诗学理念的关系，并以李白诗作为佐证，选取符合沈氏诗学的原因。郑佳伦：《沈德潜〈唐诗别裁集〉之诗观研究》（桃园：中央大学中文所，硕士论文，2000年）。薛颖、朱茹讨论李白如何符合沈德潜「温柔敦厚」的诗学标准。薛颖、朱茹：〈从《唐诗别裁集》对李白诗评看沈德潜诗论〉，《大庆师范学院学报》第27卷第3期（2007年6月）页82-84。

4.陈文忠：《中国古典诗歌接受史研究》（合肥：安徽大学出版社，1999年），页10、13。

5.（清）沈德潜撰，王宏林笺注：《说诗晬语》（北京：人民文学出版社，2013年），前言页16。

6.蒙希凤：《沈德潜〈说诗晬语〉诗学研究》，（南宁：广西民族大学，硕士论文，2015年6月），页1。

7.（清）沈德潜撰，王宏林笺注：《说诗晬语》，页1。

8.（清）沈德潜撰，王宏林笺注：《说诗晬语》，前言页10。

9.指诗作内容空虚，出自唐白居易《与元九书》:「陵夷至于梁陈间，率不过嘲风雪弄花草而已。」（唐）白居易，谢思炜编：《白居易文集校注》（北京：中华书局，2011年），页323。

10.（东汉）郑玄注，（唐）孔颖达正义，郜同麟点校：《礼记正义》（杭州：浙江大学出版社，2019年），页1196-1197。

11.朱东润：《中国文学批评史大纲》（上海：上海古籍出版社，2005年），页328。

12.王妙纯：〈《清诗话》中比兴观〉，《中央大学人文学报》第44期（2010年10月），页35。

13.张丽华：〈论沈德潜的宗唐诗学观〉，《苏州大学学报（哲学社会科学版）》第4期（2006年7月），页51-52。

14.（清）沈德潜撰，王宏林笺注：《说诗晬语》，页1。

15.（清）沈德潜撰，王宏林笺注：《说诗晬语》，页186、222、429-430。

16.（清）王夫之：《唐诗评选》（中国：文化艺术出版社，1997年），页18。

17.（清）沈德潜撰，王宏林笺注：《说诗晬语》，页429。

18.（清）沈德潜撰，王宏林笺注：《说诗晬语》，页14。

19.（清）沈德潜着，潘务正、李言辑校：《沈德潜诗文集》（北京：人民出版社，2011年），页1344。

20.（清）沈德潜撰，王宏林笺注：《说诗晬语》，页24。

21.（清）沈德潜撰，王宏林笺注：《说诗晬语》，页24。

22.（清）沈德潜撰，王宏林笺注：《说诗晬语》，页156。

23.（清）沈德潜撰，王宏林笺注：《说诗晬语》，页18。

24.（清）沈德潜撰，王宏林笺注：《说诗晬语》，页90。

25.（清）沈德潜撰，王宏林笺注：《说诗晬语》，页5、252-253。

26.（清）沈德潜撰，王宏林笺注：《说诗晬语》，页366。

27.（清）沈德潜撰，王宏林笺注：《说诗晬语》，页392。

28.宫立华：《李白五古研究》，（南昌：江西师范大学，硕士论文，2013年），页12。

29.（清）沈德潜撰，王宏林笺注：《说诗晬语》，页172。

30.（清）沈德潜撰，王宏林笺注：《说诗晬语》，页177。

31.（清）沈德潜撰，王宏林笺注：《说诗晬语》，页194。

32.（清）沈德潜撰，王宏林笺注：《说诗晬语》，页258。

33.（清）沈德潜撰，王宏林笺注：《说诗晬语》，页261。

34.（清）沈德潜撰，王宏林笺注：《说诗晬语》，页213。

35.（清）沈德潜撰，王宏林笺注：《说诗晬语》，页211。

36.（清）沈德潜选注：《唐诗别裁集》（上海，上海古籍出版社，2013年），序页1。

37.（清）沈德潜选注：《唐诗别裁集》，原序页1。

38.（清）沈德潜选注：《唐诗别裁集》，凡例页1。

39.（清）沈德潜选注：《唐诗别裁集》，原序页1。

40.（清）沈德潜选注：《唐诗别裁集》，凡例页1。

41.（清）沈德潜选注：《唐诗别裁集》，原序页2。

42.（清）沈德潜选注：《唐诗别裁集》，原序页2。

43.（清）沈德潜选注：《唐诗别裁集》，凡例页4。

44.王运熙：〈李白文学思想的复古色彩〉，《沈阳师范大学学报（社会科学版）》第2期第27卷（2003年2月），页2。

45.（清）沈德潜选注：《唐诗别裁集》，页48。

46.（清）沈德潜选注：《唐诗别裁集》，页184。

47.（清）沈德潜选注：《唐诗别裁集，页183。

48.张俐盈：〈得其深远宕逸之神——沈德潜《唐诗别裁集》李白诗歌选评研究〉，页255。

49.（清）沈德潜选注：《唐诗别裁集》，页53、184、194-195、198。

50.（清）沈德潜撰，王宏林笺注：《说诗晬语》，页16。

51.张俐盈：《清代「李诗学」研究》，页572-598。

52.（清）沈德潜选注：《唐诗别裁集》，页527-528。

53.沈德潜于《唐诗别裁集》的凡例中总括评价五言古诗：「五言古体，发源于西京，流衍于魏、晋，颓靡于梁、陈，至唐显庆、龙朔间，不振极矣。陈伯玉力扫俳优，仰追曩哲，读〈感遇〉等章，何啻再黄初间也。张曲江、李供奉继起，风裁各异，原本阮公。唐体中能复古者，以三家为最。」；评价七言古诗：「大风、柏梁，七言权舆也......李供奉鞭挞海岳，驱奥之气，至此尽泄，为一体......」；评价五言律诗：「五言律......开宝以来，李太白之明丽，王摩诘、孟浩然之自得，分道扬镳，并推极胜。杜子美独辟畦径，寓纵横排于整密中，故应包涵一切。终唐之世，变态虽多，无有越诸家之范围者矣。以此求之，有余师焉。」；评价五言绝句：「五言绝句，右丞之自然，太白之高妙，苏州之古淡，纯是化机，不关人力。」评价七言绝句「七言绝句.....开元之时，龙标、供奉，允称神品。」沈德潜选注：《唐诗别裁集》，凡例页2-4。

54.（清）沈德潜选注：《唐诗别裁集》，页447、564-565。

55.（清）沈德潜撰，王宏林笺注：《说诗晬语》，页21。

56.（清）沈德潜选注：《唐诗别裁集》，页185、338、343、653。

57.（清）沈德潜选注：《唐诗别裁集》，页45。

58.（清）沈德潜选注：《唐诗别裁集》，页45-46。

59.（清）沈德潜选注：《唐诗别裁集》，页43-44。

60.（清）沈德潜选注：《唐诗别裁集》，页43-44。

61.（清）沈德潜选注：《唐诗别裁集》，页49。

62.（清）沈德潜选注：《唐诗别裁集》，页183-184。

63.（清）沈德潜选注：《唐诗别裁集》，页187。

64.（清）沈德潜选注：《唐诗别裁集》，页43。

65.（清）沈德潜选注：《唐诗别裁集》，页46。

66.（清）沈德潜选注：《唐诗别裁集》，页46。

67.张俐盈：《清代「李诗学」研究》，页163。

68.（清）沈德潜选注：《唐诗别裁集》，页47、186、616、657。

69.张俐盈：《清代「李诗学」研究》，页572-598。

70.陈慧娴：《沈德潜唐宋诗观研究》（保定：河北大学，硕士学位论文）（2024年6月），页59

71.（清）沈德潜选注：《唐诗别裁集》，页43-44。

72.（清）沈德潜选注：《唐诗别裁集》，页44。

73.（清）沈德潜选注：《唐诗别裁集》，页46。

74.（清）沈德潜选注：《唐诗别裁集》，页46。

75.（清）沈德潜选注：《唐诗别裁集》，页46。

76.（清）沈德潜选注：《唐诗别裁集》，页46。

77.（清）沈德潜选注：《唐诗别裁集》，页186。

78.（清）沈德潜选注：《唐诗别裁集》，页186。

79.（清）沈德潜选注：《唐诗别裁集》，页657。

80.（清）沈德潜选注：《唐诗别裁集》，页657。

81.（清）张维屏编撰，陈永正点校：《国诗人微略》（广州：中山大学出版社，2004年），第三十卷〈沈德潜〉，页439。

82.（清）沈德潜着，潘务正、李言辑校：《沈德潜诗文集》，序页3。

83.诗歌中直接引李白的相关诗作共七首，分别是：《太白酒楼》、《为树园题李太白象》、《边颐公泼墨图》、《题塞晓亭阁学翰林院侍宴恩荣图》、《慈光寺怀普门和尚》、《论明诗十二断句》和《舟行鲁齐境不得望岳作歌》。沈德潜着，潘务正、李言辑校：《沈德潜诗文集》，页42、132、180、187、202、261、422。

84.（清）沈德潜着，潘务正、李言辑校：《沈德潜诗文集》，页202、261。

85.（唐）李白，（清）王琦注：《李太白全集》（北京：中华书局，2011年），〈新唐书·文艺列传〉，页1258。

86.（清）沈德潜着，潘务正、李言辑校：《沈德潜诗文集》，页42。

87.（清）沈德潜着，潘务正、李言辑校：《沈德潜诗文集》，页132。

88.据记载最早以黄山为诗的是李白的〈送温处士归黄山白鹅峰旧居〉：「黄山四千仞，三十二莲峰。丹崖夹石柱，菡萏金芙蓉。」（唐）李白，（清）王琦注：《李太白全集》，页659。

89.（清）沈德潜着，潘务正、李言辑校：《沈德潜诗文集》，页180。

90.（清）沈德潜着，潘务正、李言辑校：《沈德潜诗文集》，页180。

91.（清）沈德潜选注：《唐诗别裁集》，页657。

92.（清）沈德潜着，潘务正、李言辑校：《沈德潜诗文集》，页188。

93.（唐）李白，（清）王琦注：《李太白全集》，页787。

94.（唐）李白，（清）王琦注：《李太白全集》，页788。

95.（唐）李白，（清）王琦注：《李太白全集》，页788。

96.（唐）李白，（清）王琦注：《李太白全集》，页788。

97.摘录于诗选有11首，包括：《梁父吟》、《短歌行》、《战城南》、《山人劝酒》、《乌夜啼》、《北风行》、《关山月》、《塞下曲》、《久别离》、《远别离》、《日出入行》。未收录有12首：《将进酒》、《猛虎行》、《行路难》、《王明君》、《悲歌行》、《枯鱼过河泣》、《折杨柳歌词》、《紫骝马》、《少年行》、《塞上四时辞》、《野田黄雀行》、《采莲曲》

98.（清）沈德潜选注：《唐诗别裁集》，页185。

99.（清）沈德潜着，潘务正、李言辑校：《沈德潜诗文集》，页7。

100.（清）沈德潜选注：《唐诗别裁集》，页184。

101.（清）沈德潜着，潘务正、李言辑校：《沈德潜诗文集》，页11。

102.（清）沈德潜着，潘务正、李言辑校：《沈德潜诗文集》，页379。

103.（清）沈德潜选注：《唐诗别裁集》，页100。

104.（清）沈德潜着，潘务正、李言辑校：《沈德潜诗文集》，页417。

105.（清）沈德潜着，潘务正、李言辑校：《沈德潜诗文集》，页91。

106.（清）沈德潜着，潘务正、李言辑校：《沈德潜诗文集》，页53。

107.（清）沈德潜着，潘务正、李言辑校：《沈德潜诗文集》，页52。

108.（清）沈德潜着，潘务正、李言辑校：《沈德潜诗文集》，页52。

109.（清）沈德潜选注：《唐诗别裁集》，页48。

110.（清）沈德潜着，潘务正、李言辑校：《沈德潜诗文集》，页6。

111.（清）沈德潜选注：《唐诗别裁集》，页190。

112.（清）沈德潜着，潘务正、李言辑校：《沈德潜诗文集》，页21。

113.李白着，朱金城、瞿蜕园校注《李白集校注》（上海：上海古籍出版社，2007年），页1384。

114.（清）沈德潜着，潘务正、李言辑校：《沈德潜诗文集》，页74。

115.范建明：〈论沈德潜的诗〉，《苏州大学学报（哲学社会科学版）》第1期（1986年2月），页46。

116.（清）沈德潜选注：《唐诗别裁集》，页48。

117.（清）沈德潜着，潘务正、李言辑校：《沈德潜诗文集》，页6。