面对科技发展带来伦理挑战，孟子（约前372—289）的 “性善论”与荀子（约前316—237）的 “性恶论”并非简单的对立，而是为 “技术向善”提供了不可或缺的理论支撑与实践路径。孟子着重于唤醒科技从业者与使用者的内在道德自觉（仁义礼智），以此作为 “善”的内在；荀子则强调建立刚性法律、规范与组织文化，以此作为 “善”的外在架构。

本文将论证，唯有将内在自觉与外在的规范相结合，才能为科技这股强大的力量，铺设一条通往 “善”的可靠道路。

科技伦理已日受国际社会关注，且为全球性之重要议题¹。科技近年急速进展，有如人工智能、生殖基因技术、核武、新能源等，导致伦理争执频生²，因其创造性以及法律未完善覆盖，引伸军事伦理、生命伦理、讯息伦理等多方面讨论。其理论发展呈现双重向度，在专业层面，聚焦科学研究与技术开发过程中的诚信规范与职业操守，形成科学共同体自我约束体系（姜春林，2007）³；在社会影响层面，则延伸至技术应用对人类社会、自然生态及文明结构之深远影响，建构关注技术 “善用”的 “宏观伦理”框架（段伟文，2008）⁴。

核心议题围绕责任伦理之建构。学界主张科技伦理应超越传统的追溯性问责，发展为对技术长远后果的 “前瞻性负责”（朱葆伟，2008）⁵。此责任具备集体性特征，涵盖政策制定者、科技专家、产业界及公众等多元主体在技术生命周期各阶段协作（汪明进、李耀平，2008）⁶。

多数学者形成基本共识，科技伦理必须确立以人类尊严与福祉为核心。(胡传红、王小京、甘美好，2007⁷;萧宏恩2006⁸;郑玉书，2007⁹)，技术终极意义应体现在对人主体性的尊重、促进社会整体利益，及维护生命价值，故科技与人互动应有 “伦常”。当代发展面临技术异化现象，导致工具理性侵蚀价值理性，引发人与技术、自然及社会的新型矛盾（崔伟奇，2008）¹⁰。西方探讨科技伦理，多从 “后果论／功利主义”（utilitarianism / direct consequentialism）¹¹，则不理动机，只要宏观结果能获益，便可实行。或 “事实-价值二分原则”¹²认为科技有其中立性，无需为动机或后果负责，当中缺乏对人性的剖析。而，为求济世之道，东西方学术共趋 “技术向善”¹³（tech for good）¹⁴之研究，探讨其实践框架与支撑理论。

综观之，科技伦理已从初期的规范制定，演进为涉及技术哲学、社会学与治理学的跨领域实践体系，其未来发展将系于理论创新与制度实践的结合。

从演算法偏见、数据隐私到AI安全，问题根源需超越法律条文，从人性层面寻找解决方案。技术向善是靠开发者内心的道德感，还是靠外部严格的规矩？重返中国哲学传统中孟子 “性善”与荀子 “性恶”的经典辩论，具有深刻的理论必要性。二者共同构成了对人性与文明关系的完整解释，孟子从内在道德情感确立伦理的可能性与高度，荀子从外在规范需求确立伦理底线。本文将以此为框架，系统回应当代科技伦理的核心困境：责任主体问题与教育传播问题，探讨科技伦理应有的道德底线与文明高度。

孟子之 “性善论”是 “人皆有不忍人之心”¹⁵，指出人性中固有向善之潜能与动力，即 “四端之心”¹⁶。此哲学设定，论证道德是内在于人的、不假外求的先天能力。

一、 “怵惕恻隐”人性令人类需控制机械行道德行为

孟子以 “今人乍见孺子将入于井”¹⁷之思想实验，剥离一切外在考量 “非所以要誉于乡党朋友”，直指道德反应的原初状态。 “皆有怵惕恻隐之心”¹⁸指 “心”之发动，不待思维计较，是天性之自然流露。在科技伦理中，真正的伦理行为，不应仅是对法律禁令服从或对功利后果权衡，更应根源于对他人苦痛之本能不忍与对生命尊严之直接敬重。 “人皆有之”¹⁹此一说法，反面显露机械不能独自产生 “四端心”，不能指望机器拥有真正 “恻隐之心”同情人类，有 “羞恶之心”为歧视性决策感到内疚。因此，孟子路径在科技伦理中，是唤醒和强化人类开发者、监管者、使用者内在的道德敏感度。

 “恻隐之心”是科技 “仁”的起点，要求科技设计应体察人的痛苦与需求，避免造成伤害。 “羞恶之心”是科技的 “义”，为科技工作者设立道德底线，对作恶技术如深度伪造产生耻感并予以抵制。人工智慧（AI）是让机器模仿、学习并执行需要人类智慧才能完成任务，其行动轨迹完全基于人类给予的资讯与观点²⁰。必须由人类灌输 “四端心”思想而且以其为行动核心，以大量道德案例教育，引致正途，培养 “是非之心”对科技伦理难题进行独立批判与价值权衡的能力。才可确保使用者（特别为未成年使用者）得到人性化、善良的引导。

二、  “心之所同然”²¹── 伦理价值的普遍性基础

孟子以 “口之于味，有同嗜焉”²²感官体验之共通性，类推人心对理义必有普遍认可 “至于心，独无所同然乎？心之所同然者，何也？谓理也，义也。”²³。此论证赋予伦理原则以客观普遍于全球人类。在全球化与数字化交融之时代，科技产品与服务跨越国界与文化，其伦理设计需寻求最大公约数。孟子此说提示，尽管文化形式各异，但对公平、诚实、尊重等 “理义”向往，乃人性之所同。这为制定全球性的科技伦理准则，如人工智慧伦理原则，提供了哲学上的可能性，并非将某一文化之价值强加于他者，而是共同发掘并遵循内在于人性之普遍要求。

孟子一路，是由内而外的感通与扩充，旨在培养科技时代的 “道德主体”，使其从内心深处认同并追求 “善”。

与孟子内向探求理路迥异，荀子直面人性中可能导致争夺与混乱的自然倾向，直言 “人之性恶，其善者伪也”²⁴。强调善是后天人为（“伪”）的成果，需通过 “礼义”与 “法度”来教化与约束²⁵。荀子之论，为科技伦理提供了现实性、制度性与规范性之框架。

荀子提出 “生之所以然者谓之性”，天性包含 “好、恶、喜、怒、哀、乐”，以及由情应物而生之 “欲”²⁶。若纵情顺欲， “必出于争夺，合于犯分乱理而归于暴”。因此，圣人 “积思虑，习伪故”，创礼义法度，目的在于 “矫饰人之情性”，导人向善²⁷。揭示人类社会的伦理非自然天成，而是圣人建构。

3.2 科技伦理意涵：

一、 “器生于工人之伪”²⁸

  将此洞察置于科技语境，则意味着不能天真地假设科技自然趋善，仅依从业者善良意愿，大机会被时代、利润、功名所掩。 “器生于工人之伪”²⁹，科技力量即 “器”， “伪”之产物， “非故生于人之性也”³⁰。故必须以更为精密的 “礼法”，即伦理与法律制度，加以引导和约束。人工智慧、基因编辑等技术，若无相应的礼义规训，其潜在破坏性与人性中未经教化欲望将结合。

二、 “积思虑”与 “心虑而择”

荀子并非简单的性恶论者，他高度重视 “心”的 “征知”与 “择虑”功能。 “情然而心为之择谓之虑。心虑而能为之动谓之伪”³¹。外在规范要真正起作用，必须通过个体心智的认识、权衡与选择 “虑”，并转化为自觉行动的 “伪”。科技伦理教育的目的，正是培养从业者与公众的 “虑”之能力，使其不仅知晓规范条文，更能 “知所必出也”³²，理解其背后的道理，从而在复杂情境中作出负责任的 “心择”。

荀子一路，为科技伦理筑起了冷峻而坚实的制度防线。它提醒面对人性的复杂与技术的强大，必须依靠系统性的、具有约束力的规范体系，通过 “立君上之势以临之，明礼义以化之，起法正以治之，重刑罚以禁之”³³，方能使科技力量驯服于文明下。

孟荀之学，一内发，一外铄，在科技伦理实践中成相辅相成。单执一端皆不足以应对当代科技伦理的复杂挑战。

4.1 仅荀的不足

若仅依荀子路径，片面强调法律与规范，而忽视孟子所侧重的内在道德情感与主体自觉，则科技伦理易陷入僵化无效。

一、   规范必然漏洞

科技发展一日千里，立法与行业准则必然存在滞后性，需 “超前预示各类信息伦理问题”³⁴。在规范未及之处，若从业者无内在的 “恻隐之心”与 “是非之心”作为引导，游走灰色地带，将引发伦理灾难。

二、   规避与形式主义

强大的外部规范而缺失 “羞恶之心”，可催生 “规避文化”。企业与个人只求形式上合规，而非实质上向善。如不断更新的人工智能检测工具³⁵与反人工智能检测（人类化/ humanize ai³⁶）工具。

4.2仅孟的困境

反之，若仅依孟子路径，纯寄望于人性自觉而缺乏荀子所主张的坚实制度架构，则科技伦理将流于虚无与脆弱。

一、   道德边缘化

在巨型科技企业庞大的资本压力、激烈市场竞争与大量利益物欲前，个别从业者的道德良知往往独木难支。若无强以有力的法律与行业规范作为后盾与支持，善意伦理坚持可被边缘化。

二、   全球协调问题

现代全球化之下，科技是高度分工合作的产物，其伦理后果是累积性，每决策环节，即使看似无害，都会在全球范围内产生连锁反应和长期累积的伦理后果³⁷。单靠个人自觉，无法协调成千上万参与者的行动以达成整体的善。必须有统一的 “礼义法度”作为共同行动框架，即需要  “制定国际化的信息伦理公约，促进全球伦理道德建设”³⁸，以应对跨国科技巨头的挑战。

三、   对 “平庸之恶”³⁹的约束不足

许多科技伦理问题并非源于极端的恶意，而是源于疏忽、短视或对细微偏见的无意识。荀子对人性中趋利避害、好逸恶劳等常态的冷静洞察，要求通过制度设计来防范这些 “平庸的”风险。例如，通过强制性的演算法创造对公司利益最大化的的设计，设计者难以靠自身提前预视后果再产生四端心，及时制止，可能在实施后带来不可控的伤害后果。无清晰的 “礼义法度”（即伦理审计标准、透明度要求、问责机制），人性中无意的偏见与逐利的冲动，会通过技术被放大和系统化。

4.2 双重路径的互补

  内在自觉为外在规范注入内容，外在规范为内在自觉提供保障， 健全环境能保护道德良知并惩罚作恶者，为 “善”的实践创造安全的社会条件。 “技术向善”是一个需要内外兼修、标本兼治的。孟子的 “心”与荀子的 “礼”，共同构筑了确保科技人性化的双重防线。

5.1 责任伦理的荀学基础与AI人格

当前关于人工智慧法律责任的讨论，常陷入 “AI人格化”的理论。欧洲议会曾探讨赋予AI法人（legal person）资格，检讨机器人是否可拥有智慧财产权等问题⁴⁰，研究尖端科技伦理的哲学系Alexandre Erler教授指，依照部分学派的观点，具备人工智能的机器是可以成为像人一样的道德主体（moral agent）⁴¹，原文抄录如下：

部分学派认定只有具备心智甚至意识，有欲望、信念、意图等心理状态，方能成为道德主体。以此门槛来看，观乎目前技术水平，机器远远谈不上具备道德能力。但当然，这不过是一家之言。根据另一派学说，即使机器受制于由人设定的框架，只要它们在框架内有一定自由而其举动具有道德意义，它们已算是道德主体。例如救人与否，按此派看法，机器但凡有选择的余地，即应视作具备道德能力。⁴²

孟子之说可以解释，人类反而是有其内在道德本性，道德行为源于自然涌现的 “怵惕恻隐之心”⁴³，此反应 “非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也”，⁴⁴乃超越功利计算的内在本性流露。机器之 “选择”则全然不同，其决策机制本质上仍是预设程式对利益、风险等参数的计算结果，即使表现出类似道德的行为，亦属 “所以要誉于”的工具性模拟，而非发自主体情感的道德自觉。

故孟子从本体论层面划清界线，道德主体性需以内在的、非功利的道德情感为根基。机器缺乏此 “心之所同然”⁴⁵的本性，其行为纵有道德意义，仍属人类道德意志的延伸物，而非独立道德主体。

于法律层面上，则参考ELIZA Mik教授，机器 “既不能赔钱，也不会抱歉”⁴⁶，追究其责任形同虚设。性伪之分，荀子指出，礼义法度生于 “圣人之伪”⁴⁷，乃为矫治人性、建立秩序而设。法律责任的前提是主体具有自由意志、道德认知与承担后果的能力，此为 “伪”的产物，而AI不具备此人性基础。荀子思想启示，与其虚构AI的责任主体地位，不如强化人类责任链条的建构，从设计者、部署者到监管者，依其 “虑”与 “伪”的能力，承担相应的法律与伦理责任。这正是 “化性起伪”思想在科技时代的制度化要求。

本体层次上  “起法正以治之，重刑罚以禁之”才见 “使天下皆出于治，合于善也。”⁴⁸而，刑罚与禁是必须依靠着人性中 “好利疾恶”之性，才可实现其阻吓性，法的阻吓作用，正在于以明确、严厉的后果（刑罚），直接对冲人性中趋利避害的本能，使人计算利害时因恐惧惩罚，抑制恶欲、收敛恶行。机器缺乏  “承担后果的主体性”⁴⁹。它无法感受痛苦、无法理解赔偿的意义、无法被真正惩罚。所谓 “机器的责任”是空洞的。

因果层次上，机器的每一个行为，其初始编程、训练数据、任务目标、部署环境，无一不是人类意志与社会结构的产物。机器是放大器，而非源头。在当前技术下，人类必须是最终的把关者与接管者。放弃这份责任，就是放任风险。

综合意见，便能解答为何 “人”才是伦理的核心，责任必须归于人类。

6.1 学业诚信与网路犯罪低龄化

技术加剧了青少年伦理教育危机。学术剽窃因互联网变得轻易，伪造文件／图片技术门槛大幅下降⁵⁰，网络暴力与犯罪接触年龄不断下降⁵¹。韩国爆发大规模deepfake性剥削案件，据当局数据，犯罪年龄层相当年轻，被指控犯罪的178人中，131人年龄落在10-19岁，青少年嫌疑人的比率高达73.5％⁵²。此现象印证荀子的判断，若无教化，顺乎人性好逸恶劳、争夺利益之倾向，必生恶果。荀子强调 “教使之然也”，教育的目的正在于 “化性起伪”，以 “礼义”矫治自然性情。因此，面对科技带来的伦理风险，必须强化他律性规范，学校需 “起法正以治之”⁵³，制定清晰的学术诚信条例并严肃执行⁵⁴；社会需对网络内容实施基于年龄的过滤与管理 “明礼义以化之”⁵⁵，此即 “加强网路资讯管理”⁵⁶的荀学依据。

6.2  道德主体的孟子路径──从 “他律”走向 “自律”

然而，外在过滤与惩戒终属被动。孟子思想为数位公民教育提供了积极范式。其 “牛山之木”⁵⁷之喻说明，人性善端需 “苟得其养”，否则不良环境中易于戕害，如充满诱惑与暴力的网络空间。教育者任务是创造 “存养夜气”⁵⁸的环境，透过情感教育激发学生的 “羞恶之心”（如对于学术不端）、 “是非之心”（于对网络信息的批判力）。孟子言 “反身而诚，乐莫大焉”⁵⁹，真正的网络素养教育，应使学生体会到诚实、友善所带来的内在安乐，与其惩罚，或警告不当行为之后果或坏处。儿童年纪需要是赞赏与鼓励，因此教育应该以正向发展，赞扬良善行为，例如教育传统中国道德故事。从而自发抵制作弊与欺凌，实现从 “他律”到 “自律”。但若缺失这种正向教育，放任其 “牛山之木”被伐直至青少年至大学年纪或严重性达到法律层面，则更应用上述荀子思想治之。

教育的目标，于培养兼具孟子 “道德情感”与荀子 “规范意识”的数位时代公民，既能有内在的 “恻隐”与 “羞恶”指引行为，又能自觉尊重并维护网络空间的公共 “礼法”。

最终的人类视点，是辩证统一的，孟子的 “心”培养负责任的道德主体，显示现世目标，荀子的 “礼”构建负责任的社会系统，列明责任底线。二者结合，旨在确保科技的发展始终由具备内在良知并受外在规范约束的 “人”来主导，才是 “技术向善”。科技活动的意义，不在于征服大自然或超越人类，而在创造 “心之所同然”⁶⁰的理想社会。在发展科技时，必须以人为本，技术是手段，人的全面发展与良好人性的保全，才是全球应当共趋的目的⁶¹。

观乎并分析大量中外论述、新闻对于科技伦理后，笔者轻提个人管窥。在科技一日千里的今天，无一刻不在享受科技之便，而背后所带来的价值冲突、青年思想危机、人性批判问题，可谓无数。是次能返回孟荀古代智慧中寻找见解，从人性本质开始拆解，的确提出一个更清晰的视觉，在现代以可计算的道德理论与利益为主要论述的世界，开拓了创新视野。在对青少年教育之上提供了极大的启示，给予笔者日后，无论教育他人或处理自己问题上，一个较清晰的引子：以扩充人之善端为本。

因此，关于孟荀 “性善”与 “性恶”之辩，在科技时代的终极启示是为了更深刻地理解和约束人性本身，让人在拥有前所未有的技术力量同时存养内心与清楚社会底线，负起无可推卸的责任。本研究论证，孟荀之辩消解了现代科技伦理长期争论的责任问题，不限于讨论后果还是目的为本，以人性唯一切依据，提取当中内在的、情感性的驱动根基，以及好利避恶的根性，创造社会初步的伦理实践。

一、书籍

1. 【战国】荀况：《荀子》，收于《四部丛刊初编》， “中国哲学书电子化计划”（https://ctext. org/），（浏览日期：2025年11月30日-12月5日）。

2. 【汉】赵岐 注、【宋】孙奭 疏：《孟子注疏》（据《武英殿十三经注疏》本）， “中国哲学书电子化计划”（https://ctext. org/mengzi/gongsun-chou-i/zh），（浏览日期：2025年11月30日-12月5日）。

3. 成素梅（主编）：《在科学、技术与哲学之间》（上海：上海社会科学院出版社，2008年）。

4. 徐少锦：《科技伦理学》（上海：上海人民出版社，1989年）。

5. 许良：《技术哲学》（上海：复旦大学出版社，2004年）。

6. 杨丹旭：《人工智慧传播伦理与治理》（北京：社会科学文献出版社·文化传媒分社，2024年）， “读秀知识库”（https://www. duxiu. com/）。（浏览日期：2025年12月1日）

7. 汉娜．鄂兰、杰罗姆．科恩（著）；陈联营（译）：《反抗 “平庸之恶”：《责任与判断》中文修订版》（上海：上海人民出版社，2014年，第1版）。

8. 萧宏恩、吴志鸿、潘玉爱、黄鼎元编著：《科技伦理-走在钢索上的幸福》（台北县：新文京开发出版股份有限公司，2006年）。

二、论文

（一）期刊论文

1. 方崇雄、张玉山：〈九年一贯生活科技之教学活动设计〉，《研习资讯》20卷6期（2003年），页63-70。

2. 方荣爵：〈适当科技〉，《生活科技教育》39卷6期（2006年），页3-14。

3. 王忠伟：〈战略视野下的科技伦理〉，《四川经济管理学院学报》2008年2期（2008年），页21-23。

4. 王国豫：〈德国技术哲学的伦理转向〉，《哲学研究》2005年5期（2005年），页94-95。

5. 王淑慧、朱耀明：〈科技伦理之意涵、责任与教育〉，《生活科技教育月刊》42卷7期（2009年），页3-23。

6. 王钟女：〈 “技术向善”视域下伦理赋能新质生产力发展的三维阐释〉，《长白学刊》2025年4期（2025年），页35-46。

7. 甘绍平：〈科技伦理：一个有争议的课题〉，《哲学动态》2000年10期（2000年），页5-8。

8. 白锡（译）：〈现代技术伦理学的理论可能与实践意义〉，《国外社会科学》1996年6期（1996年），页9-13。

9. 朱葆伟：〈关于技术伦理学的几个问题〉，《东北大学学报（社会科学版）》10卷4期（2008年），页283-288。

10. 何传启（编译）：〈美国科学院：怎样当一位科学家—科学研究中的负责行为〉，收于何传启（编译）：《怎样当一位科学家》（台北：辅仁大学理工学院伦理课程小组，1999年），页75-78。

11. 汪明进、李耀平：〈科学技术活动的社会伦理责任浅析〉，《黑龙江史志》2008年16期（2008年），页88-89。

12. 姜春林：〈论理工科博士生科技伦理素养及提升路径〉，《高层次人才培养技术与创新管理》28卷3期（2007年），页69-71。

13. 段伟文：〈科技伦理：从理论框架到实践建构〉，《天津社会科学》2008年4期（2008年），页36-41。

14. 胡传红、王小京、甘美好：〈沉思现代科技对伦理的挑战〉，《产业与科技论坛》6卷9期（2007年），页10-11。

15. 计海庆：〈技术哲学中的技术伦理是否可能〉，收于成素梅主编：《在科学、技术与哲学之间》（上海：上海社会科学院出版社，2008年），页127-140。

16. 徐少锦：〈深入开展技术伦理学研究〉，《道德与文明》1999年3期（1999年），页6。

17. 晏婷婷：〈论科技伦理的和谐社会功能〉，《湖南农业大学学报（社会科学版）》7卷3期（2006年），页88-90。

18. 崔伟奇：〈科技伦理：在风险观念的语境中〉，《江海学刊》2008年3期（2008年），页5-10。

19. 张振锋：〈网络不良信息对未成年人犯罪的影响〉，《预防青少年犯罪研究》2017年1期（2017年），页31-37。

20. 许明惠、李昌满：〈生命伦理难题及对策〉，《长江师范学院学报》24卷4期（2008年），页135-178。

21. 陈勇、郭玉松：〈论科技伦理责任的建构与实现的社会机制〉，《道德与文明》2008年2期（2008年），页95-98。

22. 凡庆涛、杜赟、谢海涛、刘如：〈人工智能在我国图情领域的研究现状与启示〉，《新世纪图书馆》2020年9期（2020年），页86–93。

23. 葛海涛、安虹璇：〈中国科技伦理治理体系建设进展〉，《科技导报》40卷18期（2022年），页21–30。

24. 刘国强：〈全球化发展与儒家价值教育的资源〉，《教育学报》32卷2期（2004年冬季），页1-36。

25. 刘玉新：〈技术与伦理的系统分析〉，《时代教育》2007年8期（2007年），页142-143。

26. 刘让新、李丽文：〈论现代科技与伦理道德〉，《湘潭师范学院学报（社会科学版）》28卷1期（2006年），页9-11。

27. 郑力为：〈荀子性恶篇疏辨〉，《中国学人》4期（1972年7月），页51-65+vi。

28. 郑玉书：〈沉思人与自然关系中的人类中心原则〉，《南通航运职业技术学院学报》6卷4期（2007年），页39-41。

（二）外文论文

1. AI Humanizer Launched the Ultimate AI to Text Converter to HumanizeAI Text. (2024). In ICT Monitor Worldwide. Disco Digital Media, Inc.

2. Forthcoming in Gregory J. Robson and Jonathan Y. Tsou (eds. ),Technology Ethics: A Philosophical Introduction and Readings. New York: Routledge.

3. Legault, G. -A. , K. -Bédard, S. , Bellemare, C. A. , Béland, J. -P. , Bernier, L. , Dagenais, P. , Daniel, C. -É. , Gagnon, H. , Parent, M. , & Patenaude J. (2018)Revisiting the Fact/Value Dichotomy: A Speech Act Approach to Improve the Integration of Ethics in Health Technology Assessment. Open Journal of Philosophy, 8, 578-593. doi: 10. 4236/ojpp. 2018. 85042.

4. Iqbal, M. , & Campbell, A. (2023). Metaverse as Tech for Good: Current Progress and Emerging Opportunities. Virtual Worlds, 2(4), 326–342. https://doi. org/10. 3390/virtualworlds2040019

三、电子资料

1. jasonyuen@cuhkcontents：〈人机之间：AI人格化的法律和伦理争议〉，引自《中大通讯》／香港中文大学网站（https://www. iso. cuhk. edu. hk/chinese/publications/cuhkupdates/article. aspx?articleid=4041），发表日期。（浏览日期：2025年11月30日）

2. 人民网理论频道：〈科技伦理建构的新路径〉，引自人民网（http://theory. people. com. cn/n1/2023/0605/c40531-40006083. html），2023年6月5日发表。（浏览日期：2025年11月30日）

3. 李侠：〈科技伦理：没有约束的科技是危险的〉，引自光明网（http://news. gmw. cn/），2015年7月31日发表。（浏览日期：2025年11月30日）

4. 吴季柔：〈N号房2. 0？韩国高校爆发大规模deepfake犯罪 数位性犯罪猖獗！犯嫌多是未成年人，受害者包括韩团女星〉，引自远见杂志网站（https://www. gvm. com. tw/article/115603），2024年9月11日发表。（浏览日期：2025年12月1日）

5. 国家人工智慧标准化总体组、全国信标委人工智慧分委会：〈人工智慧伦理治理标准化指南（2023版）〉，引自RealAI网站（https://www. realai. ai/media/upload/AI-research/AI-results/file. pdf），2023年3月发布。（浏览日期：2025年12月1日）

6. 陈小强：〈网络暴力问题研究新进展〉，引自人民网理论频道（http://theory. people. com. cn/BIG5/n/2014/0623/c40531-25185677. html），本文原刊于《学习时报》，2014年6月23日。（浏览日期：2025年11月30日）

7. 叶云卿：〈新型态的法律权利责任主体的诞生—由2017年欧洲议会提案看机器人拥有著作权之可能性〉，引自《北美智权报》电子报第190期（具体文章网址），2017年7月26日。（浏览日期：2025年12月3日）

8. 罗倬汉：〈礼乐与社会阶层〉，引自读秀网站（http://edu. duxiu. com）。本文原刊于《学原》，2卷8期（1948年12月），页21-25。（浏览日期：2025年11月30日）

脚注 ：

1. 王淑慧、朱耀明：〈科技伦理之意涵、责任与教育〉，《生活科技教育月刊》42卷7期（2009年），页5。

2. 刘大椿：〈科技伦理建构的新路径〉，引自人民网（http://theory. people. com. cn/n1/2023/0605/c40531-40006083. html），2023年6月5日发表。（浏览日期：2025年11月29日）

3. 姜春林：〈论理工科博士生科技伦理素养及提升路径〉，《高层次人才培养技术与创新管理》28卷3期（2007年），页69-71。

4. 段伟文：〈科技伦理:从理论框架到实践建构〉，《天津社会科学》2008年4期（2008年），页36-41。

5. 朱葆伟：〈关于技术伦理学的几个问题〉，《东北大学学报（社会科学版）》10卷4期（2008年），页283-288。。

6. 汪明进、李耀平：〈科学技术活动的社会伦理责任浅析〉，《黑龙江史志》2008年16期（2008年），页88-89。

7. 胡传红、王小京、甘美好：〈沉思现代科技对伦理的挑战〉，《产业与科技论坛》6卷9期（2007年），页10-11。

8. 萧宏恩：《科技伦理-走在钢索上的幸福》（台北县：新文京开发，2006年）。

9. 郑玉书：〈沉思人与自然关系中的人类中心原则〉，《南通航运职业技术学院学报》6卷4期（2007年），页39-41。

10. 崔伟奇：〈科技伦理:在风险观念的语境中〉，《江海学刊》2008年3期（2008年），页5-10。

11. Forthcoming in Gregory J. Robson and Jonathan Y. Tsou (eds. ), Technology Ethics: A Philosophical Introduction and Readings. New York: Routledge.

12. Legault, G. -A. , K. -Bédard, S. , Bellemare, C. A. , Béland, J. -P. , Bernier, L. , Dagenais, P. , Daniel, C. -É. , Gagnon, H. , Parent, M. , & Patenaude J. (2018) Revisiting the Fact/Value Dichotomy: A Speech Act Approach to Improve the Integration of Ethics in Health Technology Assessment. Open Journal of Philosophy, 8, 578-593. doi: 10. 4236/ojpp. 2018. 85042.

13. 王钟女：〈“技术向善”视域下伦理赋能新生产力发展的三维阐释〉，《长白学刊》2025年4期（2025年），页35-46。

14. Iqbal, M. , & Campbell, A. (2023). Metaverse as Tech for Good: Current Progress and Emerging Opportunities. Virtual Worlds, 2(4), 326–342. https://doi. org/10. 3390/virtualworlds2040019

15. 【汉】赵岐 注、【宋】孙奭 疏：《孟子注疏》卷三〈公孙丑上〉（据《武英殿十三经注疏》本）， “中国哲学书电子化计划”（https://ctext. org/mengzi/zh），（浏览日期：2025年11月30日）。

16. 同上

17. 同上

18. 同上

19. 同上

20. 杨丹旭：《人工智慧传播伦理与治理》（北京：社会科学文献出版社·文化传媒分社，2024年）， “读秀知识库”（https://www. duxiu. com/）。 （浏览日期：2025年12月1日）

21. 【汉】赵岐 注、【宋】孙奭 疏：《孟子注疏》卷十一〈告子上〉（据《武英殿十三经注疏》本）， “中国哲学书电子化计划”（https://ctext. org/mengzi/zh），（浏览日期：2025年11月30日）。

22. 同上

23. 同上

24. 【战国】荀况：《荀子》卷二十三〈性恶〉，收于《四部丛刊初编》， “中国哲学书电子化计划”，https://ctext. org/xunzi/zh，（浏览日期：2025年11月30日）。

25. 郑力为：〈荀子性恶篇疏辨〉，《中国学人》4期（1972年7月），页53 51-65+vi。

26. 同24，卷二十二〈正名〉，

27. 同25，页55。

28. 【战国】荀况：《荀子》卷二十三〈性恶〉，，收于《四部丛刊初编》， “中国哲学书电子化计划”，https://ctext. org/xunzi/zh，（浏览日期：2025年11月30日）。

29. 同上

30. 同上

31. 同上，卷二十二〈正名〉。

32. 同上

33. 同28

34. 陈小强：〈网络暴力问题研究新进展〉，引自中国共产党新闻网（http://theory. people. com. cn/n/2014/0623/c40531-25189245. html），本文原刊于《学习时报》，2014年6月23日。

35. 凡庆涛、杜赟、谢海涛、刘如：〈人工智慧在我国图情领域的研究现状与启示〉，《新世纪图书馆》2020年9期（2020年），页86–93。

36. AI Humanizer Launched the Ultimate AI to Text Converter to Humanize AI Text. (2024). In ICT Monitor Worldwide. Disco Digital Media, Inc.

37. 刘国强：〈全球化发展与儒家价值教育的资源〉，《教育学报》32卷2期（2004年冬季），页1-37。

38. 葛海涛、安虹璇：〈中国科技伦理治理体系建设进展〉，《科技导报》40卷18期（2022年），页21–30。

39. （The Banality of Evil）是哲学家汉娜·阿伦特提出的概念，指普通人因停止独立思考、放弃道德判断，盲目服从权威或体制，而参与甚至执行极端恶行的现象。它不是指作恶者本性有多邪恶，而是强调恶的 “平凡性”，即任何人只要丧失思考与批判能力，都可能成为大型邪恶体系中的一颗 “齿轮”，机械地执行命令，导致灾难性后果。【汉娜．鄂兰、杰罗姆．科恩（著）；陈联营（译）：《反抗 “平庸之恶”：《责任与判断》中文修订版》（上海：上海人民出版社，2014年，第1版）。】

40. 叶云卿：〈新型态的法律权利责任主体的诞生—由2017年欧洲议会提案看机器人拥有著作权之可能性〉，《北美智权报》电子报第190期，2017年7月26日。

41. jasonyuen@cuhkcontents：〈人机之间：AI人格化的法律和伦理争议〉，引自《中大通讯》／香港中文大学网站（https://www. iso. cuhk. edu. hk/chinese/publications/cuhkupdates/article. aspx?articleid=4041）。（浏览日期：2025年12月3日）

42. 同41

43. 【汉】赵岐 注、【宋】孙奭 疏：《孟子注疏》卷三〈公孙丑上〉（据《武英殿十三经注疏》本）， “中国哲学书电子化计划”（https://ctext. org/mengzi/zh），（浏览日期：2025年11月30日）。

44. 同上

45. 同，卷十一〈告子上〉

46. 同41

47. [47]【战国】荀况：《荀子》卷二十三〈性恶〉，收于《四部丛刊初编》， “中国哲学书电子化计划”，https://ctext. org/xunzi/zh，（浏览日期：2025年11月30日）。

48. 同上

49. 同41

50. 张振锋：〈网络不良信息对未成年人犯罪的影响〉，《预防青少年犯罪研究》2017年1期（2017年），15-17。

51. 张海晏、李建伟：〈网络暴力信息对未成年人心理发展的影响〉，引自人民网（https://www. people. com. cn/），本文原刊于《今传媒》2019年5期（2019年），页码。2019年6月19日发表于网路。（浏览日期：2025年12月2日）

52. 吴季柔：〈N号房2. 0？韩国高校爆发大规模deepfake犯罪 数位性犯罪猖獗！犯嫌多是未成年人，受害者包括韩团女星〉，引自远见杂志网站（https://www. gvm. com. tw/article/115603），2024年9月11日发表。（浏览日期：2025年12月1日）

53. 【战国】荀况：《荀子》卷二十三〈性恶〉，收于《四部丛刊初编》， “中国哲学书电子化计划”，https://ctext. org/xunzi/zh，（浏览日期：2025年11月30日）。

54. 葛海涛、安虹璇：〈中国科技伦理治理体系建设进展〉，《科技导报》40卷18期（2022年），页21–30。

55. 同53

56. 葛海涛、安虹璇：〈中国科技伦理治理体系建设进展〉，《科技导报》40卷18期（2022年），页21–30。

57. 卷十一〈告子上〉

58. 同上

59. 同上，卷十三〈尽心上〉。

60. 同59

61. 如康德 “义务论”中，必须视人为目的而非手段（若再探讨此议题，会加入讨论）