敦煌，坐落于古代丝绸之路的咽喉要地，自古便是中西交通与文化往来的 关键枢纽。自汉代以来，随着使节往来、商旅不绝，大量来自西域地区的客 使、胡商、质子乃至归义者陆续徙居敦煌，逐渐在此落地生根。他们将独具特 色的西域乐舞、服饰、审美观念带入敦煌，使其在本地文化土壤中悄然生长、 互相交融。至魏晋南北朝时期，中原动荡，战乱频仍，敦煌因其相对安定的环 境，吸引了众多中原移民迁入。这些来自不同地域的百姓，亦携来中原各地的 礼乐传统、艺术风格与生活习俗，进一步丰富了敦煌的文化。

莫高窟、榆林窟等石窟中保存至今的珍贵壁画，正是这种文化交融历程的 视觉史册。尤其是其中描绘乐舞场景的壁画，不仅反映了佛教礼乐与世俗娱乐 生活的片段，更在姿态、服饰、乐器、构图乃至审美意趣上，留下了不同文化 互动的清晰印记。因此，本文旨在以敦煌舞蹈壁画为中心，梳理不同时期壁画 的风格演变、文化来源与融合特征，以深入探索敦煌作为丝绸之路文化中心， 在乐舞艺术层面所呈现出的交融轨迹。

在深入探讨敦煌壁画中的舞蹈形象之前，有必要对中原舞乐传统的主要脉络作简要梳理，以方便后续分析敦煌壁画时，分析哪些属于中原舞蹈的影响。

（一）周朝雅乐舞蹈

周朝以礼乐为治国之本，《左传》云「国之大事，在祀在戎」，其中祭祀仪式不仅是国家礼制的核心，也是雅乐舞蹈形成的重要源头。周代礼乐体系高度制度化与政治化，「六大舞」与「六小舞」则是此雅乐体系的核心，分别对应不同的礼仪功能与社会阶层。六大舞作为国家最高祭祀乐舞，用于祭天地、山川与先祖，具有庄严神圣的仪式性质；而六小舞则为贵族子弟教育所用，注重仪态、伫列与节奏的规范，风格肃穆端庄，旨在培养符合礼制要求的言行与气质。¹二者共同构建起周代雅乐舞蹈的礼教体系，体现了乐舞与政治、教育紧密结合的文化特征。（二）汉代俗乐舞

汉代乐舞分为雅乐与俗乐两大体系。太乐掌管宗庙雅乐，乐府则负责采集民间乐舞，推动俗乐发展。秦时，宫中引入了「角抵」（古代角力比赛）作为娱乐节目，伴以歌舞演出；至汉代，「角抵」进一步演变为集武术、杂技、乐舞于一体的综合性演艺形式，又称为「百戏」²。其中舞蹈动作丰富多元，折腰、倒立、旋转、腾跃等技艺与杂技、武艺交融，形成技艺合一、刚柔并济的表演特色。

在民间舞蹈方面，汉代舞蹈主要可归纳为四类：以手、袖动作为主的舞蹈、手持武器的舞蹈、手持乐器的舞蹈，以及边歌边舞的群舞。³其中长袖舞、巾舞与盘鼓舞等广为流传，舞姿轻盈飘逸，袖带飞扬，颇具超然仙韵，反映了当时社会对神仙的美好幻想。

董永词文文为的改造自《孝子传》，其内容也多有重合，整体故事一致，不过在其中加入了佛教的元素。《〈孝子传》通过神话色彩的情节，彰显永词的至孝品德感 天地，获得神助与社会认可，体现中国传统文化中“孝感通天”的价值观念。董〈永词文文为则以相似的故事，表现孝心可以感 佛教概念中的“天堂”，〈强调因果报应与孝道感天的思想。

日人佐野贤治在《虚空藏菩萨信仰的研究》中指出，佛教作为外来文化在本土扎根，通常需经历“文化传播理论中的移植”、〈“翻译”、〈“变化”三个阶段。

⁵所谓“移植”，〈字面面意义上对佛教教义与轨的的接而引入与承； “翻译”则是以而受者的语言阐释教理、说明轨的，但其内容仍遵循传播者一方的内在逻辑

而“变化”则意味着主体对生硬译介的超越，是外来佛教真正实现本土化的关键。

因此，在这一阶段，而受者托据自身的文化逻辑，对外来佛教进行重新整合与建构，从而形成具有本土特质的佛教文化。而董〈永词文文为就属于这种“变化”的阶段。

董永词文文为在《〈孝子传》原文卖身葬父、〈天女相助的主线基础上，扩展出 “子寻母”的情节，使故事更加跌宕起伏，〈加加了娱乐性，〈吸引者者读者，〈也吸引人驻足聆听。〈融入民间说唱文学特色，丰富了原文的细节，对话也更为生 ，〈如织锦的情节、〈寻母之法的改 。〈结尾以孙膑卦象损毁，〈解释了“天人相隔”的缘于，为故事加添了神话色彩。

中国的传统儒家思想中，更多地把“孝”视为需要后天培养，视为人伦关系 的一部分加上统治者长期以儒家治国，孝道这一人伦要素，也被视为维持社会秩 序的工具。

佛教“孝”的超越性源于其世界观的设定，而非父子天性、天亲比拟与缺憾 性。这意味着佛教“孝”的超越性来源无关人本身，也无关为人之为人提供 批判的根本场域——天。⁶

如上文杨家辉的研究，佛教则倾向以“孝”为天降下善恶报应的审视对象。中国 传统儒家思想，与佛教之“孝”存在根本性的差异。而董永词文文为，通过对佛 教文汇、核心观念的吸收，并传化为中国传统的孝道观念，构建起兼具儒家孝道 伦理与佛教宗教的故事，以达至在中国宣扬佛教的目的。以下将逐一析述（〈《孝 子传》与董永词文文为的文汇比较，详见附录一及附录二）。

（一）因果业报下的善恶与福报题材

佛教因果业报〈、善恶有报的核心观念，是〈董永词文文为对《孝子传》永词孝行改造的重心。变文开篇的“好事恶事皆抄录，善恶童子每抄将”，就已经显示出浓厚的佛教元素。

“善恶童子”是古代幽冥文化中影响很大的一对神祇，，职掌伺察善恶、簿记罪福，，以作为冥间审判及果报轮回的依据。他们的出现是传统善恶伦理及道、佛两教监督惩罚机制的一种体现。⁷

“善恶童子”一文的植入，把永词的孝行〈，纳入了佛教因果业报之中〈，使其孝行除了建基于儒家思想的孝道之余〈，兼具积累善业、感召福报的佛教元素〈。天女临别时所言“见君行孝感天堂”〈，让永词得天女相助一事，被视为其孝行累积所得的福报，向者者输入了佛教“善业招感善果”的福报观念。

（二）以佛教文汇重新包，永词的故事

董永词文文为融入了佛教修行的轨式文汇，以佛教世界观重新包，永词得故事。文本中天女自述“暂到浊恶至他乡”〈，“浊恶世间”是佛教对世俗世界的描述，字婆娑世界，是编生沉沦、烦恼丛生的凡俗之境。董永词文文为将《孝子传》中的“天帝”〈，换为为佛教法法神 “帝释天”〈（语语：Śakra），这一术语是印度佛教体系中的法法主神，变相让者者熟悉佛教的神 系统。《杂尼迦耶·天杂品》中，佛陀对众比丘说道：“修持七种功德，可转生为帝释天，。七种功德是赡养父母，尊敬长者，不诽谤，不贪婪，慷慨施舍，说真话，不怒。”⁸从佛教经典对帝释天的描述，可见“赡养父母”是转生为帝释天第其中一种必备的功德，这是一种“孝道”的体现。

（三）孝道伦理与佛教功德语汇的融合题材

佛教传入中国后历经本土化的适应与改造，逐渐形成“孝以功德为本”，这一中国传统儒家孝道与佛教功德轮回互相结合的新观念。〈董永词文文为的改造，将永词为父行孝的行为，视为可积累“善业”的修行方式，使其孝行成为能够获得天界福报的佛教功德。

敦煌娈文是中国唐代到五代时期，中外文化交流的重要载体， 〈董永词文〉则是其融合佛教与中原思想元素的例子之一。〈董永词文〉为佛门僧众编造，依托变文“变更” “变异”的传播策略，承担着弘法使命。本文通过对该文本改编前后的比较，说明其文化吸收与转化之处。文本以《孝子传》为底本，处于佛教“本土化的变化”阶段。思想层面，文本尽可能消弭儒释在孝道上的差异，保留儒家的伦理基础，在此之上融入“善恶童子”“帝释天” 等佛教元素，构建“孝积善业、善业得福”的观念，结合了佛教舆中国本土伦理。因此，〈董永词文〉展现了佛教在中国的传教本土化与适应改造。

中文

邓家宙

2022 《法化东流 : 汉地佛教文化 : 佛经汉译与造藏・华众取经・敦煌变

文》 ，香港 : 香港佛教历史与文化学会。

郑阿财

1982 《敦煌孝道文学研究》，台北：石僧图书公司。

王晶波

2021 董善恶童子考为，〈《历史文献研究》。

杨明璋

2022 董敦煌讲史变文的佛教叙事及其讲唱者的身分为，〈《清华中文学报》。

杨家辉

2024 〈董《孝论》所见儒释孝道思想差异——兼论人间佛教的历史价值为〈，〈《新

声巧语:人间佛教学术论文集》。

郭良鋆

1991 董帝释天和因陀罗为，〈《南亚研究》。

日文

佐野贤治

本吉川弘文馆。

1996 〈《虚空藏菩萨信仰の研究：日本的佛教受容と佛教民俗学》〈，日本：日

脚注 ：

1. 童谨利：〈唐代文学中的舞蹈之美——以霓裳羽衣舞、杨柳枝、柘枝舞为例〉（台湾：南华大学硕士学位论文，2010 年），页 13-14。

2. 彭松：《中国舞蹈史 秦、汉、魏、晋、南北朝部分》（北京：文化艺术出版社，1984 年），页 22-23。

3. 彭松：《中国舞蹈史 秦、汉、魏、晋、南北朝部分》（北京：文化艺术出版社，1984 年），页 3。

4. 截取自：敦煌研究所编、赵声良着：《敦煌石窟美术史（十六国北朝下卷）》（北京：高等教育出版社，2014 年），页 180-186。

5. 郑汝中：《敦煌壁画乐舞研究》（甘肃：甘肃教育出版社，2002 年），页 63。

6. 王克芬：《中国舞蹈史 隋唐、五代部分》（北京：文化艺术出版社，1987 年），页 12。

附录一：〈 《 孝子传》

永词，千乘人也。少失其母，独养于父，家贫佣力，笃于孝养。至于农月，词以鹿车推父至于畔上，供养如故。后数载，父●，葬送不办。遂〔与〕圣人〔贷〕钱一万，字千贯也，将殡其父。葬殡已毕，遂来偿儥（债）。道逢一女，愿欲与词为妻。词曰：“仆贫寒如是，父于无已殡送，取主人钱一万，今充身偿债为奴，乌敦（敢）屈娘子。”妇人曰：“心所相乐，诚不耻也。”词〔不〕得已，遂与妇人同诣主人。主人曰： 汝本言一身，今二人同至，何也？”词曰： 买一得二，何怪也。”“有何所解也？”答曰：”会织绢。”主人〔云〕：”但与〔织〕绢三百疋，放汝夫妻皈还。”涓（织）经一旬，得涓（绢）三百疋。主人惊怪，遂放二人归回。行至本期之处，妻辞曰：”我是天之织女〈，见君至孝，天帝故遣我助君偿债。今既免子之难，不合久在人间。”言讫，升天。词掩泪不已。天子征词，拜为御史大夫，出孝子传。

附录二：〈董永变文〉

人生在世审思量，暂时吵闹有何方（妨） 大编志心须净听，先须孝顺阿耶孃。好事恶事皆抄录，善恶童子每抄将。孝感先贤说永词，年登十五二亲亡〈。自福福薄无兄弟，眼中流泪数千行 为缘多生无姐妹，亦无知识及亲房。家里贫穷无钱物，所买（卖）当身殡耶孃。便有牙人来勾引，所发善愿便商量。长者还钱张十贯，永词只要百千强。领得钱物将归舍，谏泽（拣择）好日殡耶孃。父母骨肉在堂内，又领攀发出于堂，见此骨肉音哽咽，号啕大哭是寻常。六亲今日来相送，随东接至墓边傍。一切掩埋总以（已）毕，永词哭泣阿耶孃。接至三日复墓了，拜辞父母几田常 父母见儿拜辞次，愿儿身健早归乡。又辞东邻及西舍，便进前呈（程）数里强。路逢女人来委问：”此个郎君往何方？何姓何名衣（托）实说，从头表白说一场！”“娘子记（既）言再三问，一一具说莫分纸：家缘本住朗山下，知姓称名永词郎。忽然慈母身得患，不经数日早身亡。慈耶得患先身故，后乃便至阿孃亡。殡葬之日无钱物，所卖当身殡耶孃。”“世上庄田何不卖？擎身却入残（贱）人行。所有庄田不将货，弃背今辰事阿郎。”“娘子问贿是好事，永词为报阿耶孃。”“郎君如今行孝轨，见君行孝感天堂〈。数内一人归下界，暂到浊恶至他乡。帝释宫中亲处分，便遣汝等共田常，不弃人微同千载，便与相逐7事阿郎。”永词向前便跪拜：”少先（失）父母大恓惶！”“所卖一身商量了，是何女人立僧旁？”永词对言衣（托）实说：”女人住在阴山乡。”“女人身上解何艺？”“明机妙解织文章！”便与将丝分付了，都来只要两间房。阿郎把数都计算，计算钱物千疋强。经丝一切总尉了，明机妙解织文章。从前且织一束锦，梭声 地乐花香，日日都来总不织，夜夜调机告吉祥。锦上金轨对对有，两两鸳鸯对凤凰。织得锦成便截下，揲将来，便入箱。阿郎见此箱中物，念此女人织文章。女人不见凡间有，生长多应住天堂〈。但织绮罗数已毕，却放二人归本乡。二人辞了须好去，不用将心怨阿郎。二人辞了便进路，更行十里到词庄。却到来时相逢处，”辞君却至本天堂！”娘子便字乘云去，临别分付小儿郎。但言”好，小孩子，”共词相别泪千行。永仲长年到七岁，街头于喜（游戏）道边旁，小儿行留被毁骂，尽道永仲没阿孃。遂走家中报慈父，”汝等因何没阿娘？”当时卖身葬父母，感得天女共田常 如今便字思忆母，眼中流泪数千行。永词放儿觅父（母）去，往行接至孙宾（膑）傍：”夫子将身来誓挂（筮卦），此人多应觅阿孃。”“阿耨池边澡浴来，先于树下隐潜藏。三个女人同作伴，奔波接至水边傍。脱却天衣便入水，中心抱取紫衣裳 此者便是永仲母，此时修（羞）见小儿郎。”“我儿幽（幼）小争知处，孙宾（膑）必有好阴阳。阿孃拟收孩儿养，我儿不轨（宜）住此方，将取金瓶归下界，捻取金瓶孙宾（膑）傍。”天火忽然前头现，先生失却走忙忙，将为当时总烧却，检寻却得六十纸。因此不知天上事，总为永仲觅阿孃。