《西游记》作为中国古典四大名著之一，具有较高的文学价值。该作品在一定程度上受到佛学思想的影响，而佛学是源自印度的外来思想体系。佛学自两汉之际以来，开始与中国的本土文化交流融合。¹在南北朝时期，印度佛教大乘、小乘各教派经典大多都传入到中国 。中国佛教徒成立各式佛教学派 ，如禅法是北朝佛教学派的一个大宗 ，主张寂坐修心 。在隋唐时代 ，中国佛教进入了鼎盛时期。²玄奘法师在此时期去西域取佛经 ，该事迹记载在《大唐西域记》等史料中。此历史事件也被改编为民间神话故事，如南宋的《大唐三藏取经诗话》 与元朝吴昌龄的 《唐三藏西天取经》 。³到明代，吴承恩集合了前人对于唐三藏取经的改编故事 ， 写了一百回的长篇章回小说 《西游记》 。 小说中描述唐僧师徒四人去西天取经 ，路途经历九九八十一难 ，最终在灵山取得真经的故事 。 《西游记》 中着墨最多的角色是孙悟空，透过分析孙悟空这个核心角色，有助于进一步探讨《西游记》对佛学元素的吸收与运用。

孙悟空身为《西游记》的核心主角，他的名被作者吴承恩赋予了一定的佛学含义。孙悟空本没有名，孙悟空第一位师傅须菩提祖师给他取了一个名。须菩提祖师说孙悟空： 「像个食松果的猢狲……教你姓『狲』 。狲 去了个兽旁……教你姓『孙』……我门中有十二个，分派起名，到你乃第十辈之小徒矣……排到你，正当『悟』。与你起个法名叫做『孙悟空』 」 。⁴可见孙悟空的姓氏 「孙」是源于自身的种族 。 「悟」 明面上是分派起名所分配的 ，但实际上明显有作者的寄寓 。用 「悟」这动作创作出一个动宾结构 ，以 「悟」这动词驱动「空」这个宾语。作者并没有借须菩提祖师之口说明孙悟空名中「空」的来源，但作者借须菩提祖师的名已解释了孙悟空要「悟空」的缘由了。须菩提是释迦牟尼的十大弟子之一 ，被誉为 「解空第一」 。⁵ 「空」 是佛学的重要概念 ，佛学重要经典 《心经》言 ： 「观自在菩萨 ，行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空。度一切苦厄。」⁶ ； 《金刚经》言 ：「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观 。」⁷这两部经典也是讲述佛学的般若空观。其中《心经》在《西游记》原文中有被完整记录，在第十九回中唐三藏遇到一位禅师， 『禅师道： 「……我有多心经一卷，凡五十四句，共计二百七十 。若遇魔瘴之处，但念此经，自无伤害……观自在菩萨……」此时唐朝法师本有根源，耳闻一遍多心经，即能记忆 ，至今传世。此乃修真之总经 ，作佛之会门也。』⁸文中的多心经即为 《心经》 ，此回展示出作者对 《心经》的重视 。他把 《心经》视为 「修真之总经 ，作佛之会门也」 ，而整部《西游记》也与《心经》有密切关系。吴承恩以《心经》作为修心的基础，而《西游记》是一部讲述修心的故事 。因此孙悟空名 「悟空」 ，此名可象征 《西游记》的核心思想 。即了解佛学「缘起性空」的道理，透过修心而「明心见性」自渡成佛。

唐三藏在第十九回习得《心经》后，于第八十回「坐在林中，明心见性，讽念那摩诃般若波罗蜜多心经」 。⁹ 「明心见性」 是襌宗的一个观念 ，学者成晓辉认为作者的创作意图是透过唐僧一行的形象 ，尤其是孙悟空的形象来宣扬佛化的心学 ，宣扬佛教的 「明心见性」 、「自度成佛」。他表示吴承恩所生活的江浙地区，是明代心学的发源地和盛行区。心学源于宋代理学，而心学于宋明两代已经佛学化了，是一种明显受到佛学影响的新儒学。吴承恩身在江浙地区自然受到佛化心学观念的影响。除了心学外，吴承恩也受到襌宗的影响。吴承恩倾向从修心的角度来理解《心经》，将其理解为是对「心」的管束和修持。以《心经》为指导强调修心是符合佛教教义，特别是体现了禅宗的思想。禅宗以觉悟众生本有之佛性为目的主张用「禅定」概括佛教的全部修习，提倡「心性本净」、「佛性本有」、「觉悟不假外求」，强调「以无念为宗」和「即心是佛」、「见性成佛」。《西游记》所主张的「修心」从一定意义上其实就是禅宗的「即心是佛」、「见性成佛」。心学与禅宗有一个共同的倾向和旨趣，即以心性为基点，将其感性化和大众化，体现出个体性、日常性和自然性，从而凸现对自我价值的肯定与对人性完美的追求。 ¹⁰可见 ， 《西游记》 的核心佛学哲学是 「明心见性」 ，《西游记》常常夹杂吴承恩对佛学 「明心见性」的感悟 。如在第十四回言 ： 「佛即心兮心即佛，心佛从来皆要物。若知无物又无心，便是真心法身佛」¹¹。

在《西游记》的第八十五回，作者借孙悟空之口说明「明心见性」的哲学观念。孙悟空在唐三藏神思不安时，笑问唐三藏是否忘了多心经。再创作四句颂子开解唐三藏，孙悟空言 ： 「佛在灵山莫远求 ，灵山只在汝心头。人人有个灵山塔 ，好向灵山塔下修。」唐三藏回答 ： 「徒弟 ，我岂不知?若依此四句 ，千经万典 ，也只是修心。」 孙悟空再说 ： 「不消说了。心净孤明独照，心万境皆清。差错些儿成惰懈，千年万载不成功。但要一片志诚，雷音只在眼下。」 那唐三藏听后 ，心神顿爽 ，万虑皆休。¹²在此段中展示了吴承恩对 「明心见性」的理解 ，强调灵山在每个人的心中 ，只要修心即可看到灵山 。符合禅宗的 「即心是佛」 、 「见性成佛」；也符合《金刚经》中「凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。」¹³的思想。此思想的核心观点是不要执着于外物，如灵山、佛像等，要修行自身的内心。如孙悟空所言 「心净孤明独照 ，心 万境皆清」 ，只要发自内心理解 「缘起性空」的道理 ，就如同抵达灵山、看见如来。

学者成晓辉认为 《西游记》 的作者把孙悟空当作人心的幻相来刻画，全书的三部分 「大闹天宫」、「被压五行山」、「西行取经」，其实是隐喻了「明心见性」的过程。「大闹天宫」时，孙悟空心是「心何足」 、 「意未宁」 。 「被压五行山」时，孙悟空是的「定心猿」 。 「西行取经」时 ，孙悟空是「心猿归正」 。¹⁴作者以心猿形容这个过程 ， 《大乘本生心地观经》有心猿的典故，言「心如猿猴，游五欲树不暂住故。」五欲是指人的不同欲望，心猿就在欲望树上不停跳动，难以停下。

《西游记》第七回的章名为「八卦炉中逃大圣，五行山下定心猿」，¹⁵从此回开始吴承恩有时会以心猿形容孙悟空。如第三十四回的章名为 「魔王巧算困心猿 ，大圣腾那骗宝贝」¹⁶与第三十五回的章名为「外道施威欺正性，心猿获宝伏邪魔」¹⁷等等。可见，孙悟空可被视为人的心猿。孙悟空在被唐三藏从五行山中释放后，第十四回的章名是「心猿归正，六贼无踪」¹⁸，即表示孙悟空开始修心 ，从受欲望控制大闹天宫的心猿慢慢地走向正途 。学者范艳妮表示《西游记》的第五十八回「二心搅乱大干坤，一体难修真寂灭」是暗示修心的章节。此章有两个孙悟空，长的一般模样，其中一个是六耳猕猴假扮的。最终孙悟空打死六耳猕猴。有学者认为 「二心」一指「本心」，二指 「心猿」。六耳猕猴不过是孙悟空的「心猿」 ，是 「皈依佛法、灵台澄明」 的孙悟空与 「顽劣异常、野性难驯」 的孙悟空在交战 ，最终孙悟空要斩去「心猿」才能修练成佛。19由此可见 ，吴承恩以孙悟空当成人的心猿 ，从一开始受欲望控制到有意识地定心猿，到最后斩去心猿修练成佛。

《西游记》是中国古典四大名著之一，其受中外文化交流的影响，摄取了源自印度的佛学思想体系。作者吴承恩在《西游记》中寄寓了心学与襌宗中「明心见性」与「见性成佛」的思想，同时也在孙悟空的名中寄寓了佛学的般若空观。吴承恩借唐代玄奘法师的事迹创作出中国文化与佛学融合的通俗小说。以主角孙悟空大闹天宫时的狂妄，到被压五行山时平定 「心猿」 ，再到最后斩去「心猿」成功 「明心见性」修练成佛 。孙悟空种种的心境变化，都象征着佛学的「修心」技巧，从而引导世人自渡成佛。

1. 专著

李涛：《佛教与佛教艺术》（台北：水牛出版社，1992）页 79-88。

吴承恩撰、缪天华校注：《西游记（上）》（台北：三民书局，2007 年），页 1-598。

吴承恩撰、缪天华校注：《西游记（下）》（台北：三民书局，2007 年），页 599-1170。

净因法师导读及注译：《心经 金刚经》（香港：中华书局，2013 年 4 月），页 15-165。

侯旭东：《佛陀相佑：造像记所见北朝民众信仰》（上海：社会科学文献出版社，2018），页

28。

2. 期刊论文

李洪武 ： 〈唐僧三个徒弟名 的佛学意义〉 ， 《运城学院学报》 第 26 卷第 3 期 (2008 年 6 月) ，

页 40-42。

范艳妮：〈从孙悟空的成长历程看《西游记》的成长小说属性———斗战胜佛是怎么炼成

的〉，《昆明学院学报》第 42 期(2020 年），页 11-15。

3. 电子资源

「心如猿猴，游五欲树不暂住故。」 见般若 ： 《大乘本生心地观经》 卷 8 〈观心品〉 ， 「CBETA

线上阅读」（https://cbetaonline.dila.edu.tw/zh/T0159_008）（浏览日期：2025 年 12 月 14 日）

脚注 ：

1. 侯旭东：《佛陀相佑：造像记所见北朝民众信仰》（上海：社会科学文献出版社，2018），页 28。

2. 李涛：《佛教与佛教艺术》（台北：水牛出版社，1992）页 79-88。

3. 吴承恩撰、缪天华校注：《西游记（上）》（台北：三民书局，2007 年），页 1-2。

4. 吴承恩撰、缪天华校注：《西游记（上）》，页 12。

5. 李洪武： 〈唐僧三个徒弟名 的佛学意义〉 ， 《运城学院学报》第 26 卷第 3 期 (2008 年 6 月)，页 40-42。

6. 净因法师导读及注译：《心经 金刚经》（香港：中华书局，2013 年 4 月），页 15。

7. 同前注，页 165。

8. 吴承恩撰、缪天华校注：《西游记（上）》，页 223。

9. 吴承恩撰、缪天华校注：《西游记（下）》（台北：三民书局，2007 年），页 941。

10. 成晓辉：〈试论《西游记》的佛学主题〉，《社会科学家》第 2 期（2005 年 3 月），页 173-175。

11. 吴承恩撰、缪天华校注：《西游记（上）》，页 155。

12. 吴承恩撰、缪天华校注：《西游记（下）》，页 998-999。

13. 净因法师导读及注译：《心经 金刚经》，页 62。

14. 成晓辉：〈试论《西游记》的佛学主题〉，页 173-175。

15. 吴承恩撰、缪天华校注：《西游记（上）》，页 68。

16. 同前注，页 392。

17. 同注 15，页 404。

18. 同注 15，页 155。

19. 范艳妮：〈从孙悟空的成长历程看《西游记》的成长小说属性———斗战胜佛是怎么炼成的〉，《昆明学院学报》第 42 期(2020 年），页 11-15。