论「象也者，像也」的实践智慧—以损、遯、震三卦为例

偶读杨万里（1127年—1206年）所说的一段话：

象者何也？所以形天下无形之理也。爻者何也？所以穷天下无穷之事也。何谓形天下无形之理？今夫天之高，地之厚，日月之明，雨露之润，人皆可得而见也，未离夫物之有形故也。至于其所以高，所以厚，所以明，所以润，人不可得而见也，其理无形故也。人不可得而见，则谁见之？见之者圣人也。圣人见天下有至幽至赜之理，将与天下形其所无形，使天下见吾之所见，独何说也？是必取众人之所同识，以喻吾之所独识。¹

《易传》有云：「象也者，像也」，短短五字，道尽《周易》立象表意的核心密码。世人多惑：「象」究竟要像什么？为何《周易》非要以「象」为媒介，而非直接言说义理？杨万里的易学观点恰能解惑——他认为「理」本无形无体，无法自显，必须赖于具体事物承载方能外化为可感知的存在。由此，宇宙分化为两个相互关联的世界：可见可触、千变万化的现象世界，与隐于其后、统摄万物的意义世界。《周易》的卦与爻，正是圣人用来表现无形之「理」的象征符号，圣人借这些符号显现意义世界，并以众人易懂的常理，阐释自身领悟的天地之心与宇宙大道。

这番阐释，本质上触及主体处理「意」与「象」关系的核心命题——人类如何以现象为桥梁，捕捉、传达抽象义理？「象」非随意堆砌的符号，而是对现象世界的模拟与提炼，「像」的本质，是让无形之「理」通过有形之「象」具象化落实，使深奥义理变得可感可知。杨万里谈《易》的本体论精微确当，若在其理论基础上增添一个「用」字，便打破静态的本体认知，转化为动态、实用的「认知—呈现—应用」系统，形成「本体奠基、象为媒介、实践验证」的完整逻辑，这正是《周易》「象也者，像也」的核心价值。

《周易》的鲜明特征是以象寓理，其思维带有艺术的诗化特质，方法则离不开联想与象征。唯有如此，方能跳出具体事物局限，拥有吞吐天地、包容宇宙的胸襟，承载贯通万物、关怀苍生的气度。这种思维并非空谈，而是贯穿于每个卦象，尤其在损、遯、震三卦中，既体现传统文化重实践的智慧，更彰显「以反为正」的辩证思维，实现「象」的象征意义与「理」的实践价值的完美融合。

损卦艮上兑下，现象世界象征山下之泽——泽本滋养万物，却居于山下，看似被压制，恰合「损」之减损、克制本义。其意义世界寓指「止于悦」，即克制物欲滋生的过度喜乐，守住内心节制。故《象传》云：「君子以惩忿窒欲」，君子观此卦象，当领悟减损私欲、克制情绪的道理。

遯卦乾上艮下，现象世界象征天下之山——乾为刚健，艮为止息，刚健之德居于山上却主动隐退，恰合「遯」之隐退、避世本义。其意义世界寓指「隐居求志」，非消极避世，而是在乱世或困境中保持刚健自重，以隐退坚守本心、保存节义。故《象传》云：「君子以远小人，不恶而严」，君子观此卦象，当明辨是非、远离奸佞，保持自身威严与底线。

震卦上下皆震，现象世界象征雷声满盈——雷鸣令人敬畏，恰合「震」之震动、恐惧本义。其意义世界寓指「恐惧自省」，非将恐惧视为消极情绪，而是转化为道德情感，以敬畏之心警醒自身。故《象传》强调：「君子以恐惧修身」，君子观此卦象，当以敬畏之心对待天地法则与人间义理，时刻反省，将恐惧转化为守法、守德的内在动力。

综观三卦，其思想特征高度契合「象也者，像也」的核心逻辑。其一，三卦均体现「以反为正」的辩证思维。损、遯、震在世俗观念中皆为负向价值，《周易》却反向立论：损卦以祭祀节俭、病情减轻、三人损一人专注成事，揭示「损私欲而益德行」的道理；遯卦以「好遯」、「嘉遯」、「肥遯」颂扬隐退，体现「避祸远害、保存节义」的智慧；震卦以恐惧为驱动力，催生道德的自律性。

其二，三卦完美诠释「以象寓理」的核心方法——通过象征与联想，穿透现象世界揭示背后的意义世界。当人们运用卦象蕴含的「意义」解决现实困境时，易理便从抽象本体转化为具体实践。这里的「意义」本质上是为人处世的道德守则，而实践则是检验其现实价值的唯一指标。因此，意义世界反过来证验现象世界的价值，引导人们打破二元对立的世俗价值观，以动态发展的眼光看待人生处境，明白好坏、美丑、善恶、长短相互转化、相辅相成，沉淀为豁达通透的人生态度。

从哲学层面审视，「象也者，像也」本质上是对「现象与本质」、「形式与内容」及「本体与实践」三大关系的深刻洞察，构建了中国传统哲学独特的「观象思维」体系。「象」作为连接两个世界的桥梁，非对物象的简单复刻，而是对宇宙规律、人生哲理的提炼与象征，「像」的过程既是「理」的外化，也是人类体悟大道的过程。杨万里「天下形其所无形」的观点与「观象思维」一脉相承，「本体」与「用」的联结，更让这种思维从静态理论走向动态实践，形成「立象—表意—实践—证理」的闭环系统。

这种思维的价值，在于打破「非黑即白」的认知局限，以辩证眼光看待万物，在对立统一中寻求动态平衡与持守真理。损、遯、震三卦的「以反为正」，正是这种智慧的生动体现。减损为增益、隐退为坚守、恐惧为自省，每种看似负向的状态，皆蕴含正向价值。归根结底，《周易》的「象」，像的是天地运行规律、人生处世道义与人类对真理的永恒追求。「象也者，像也」的背后，是中国人对宇宙、人生的深刻体悟，是「以象载理、以理驭行」的哲学智慧，不仅贯穿传统易学，更能为当下人们提供指引，使人在纷繁世界中学会透过现象看本质，在对立统一中找到人生的平衡与发展的方向。

参考资料

1. 杨万里：《诚斋易传（四）》（上海：商务印书馆，1935年），页259。