越南在地理方面虽然属于东南亚区域，但在学术思想方面往往被学界置于东亚汉文化圈。从越南多族群并多元文化基层角度而看，以上观念是不完全正确的；若以越南主体族群的越族（又称京族，占85%人口）为中心，能代表越南整体学术思想，悠久接受中华文化的影响，越南确实是东亚文化卷成员之一。与中国山水相连的越南北部，自公元前就与中国在各方面的密切来往，儒佛道三教思想从公元前就随着僧侣与官员的脚迹传至越南，之后又深而广地影响越南社会。照理而说，南部位于越南最南方，被开拓发展最晚，并离中国最远的地域，应当接受中华文化最少的地方。但实况不是如此，在十七世纪塘中阮主政权进行大量开发此地的时候，恰好明清二朝更替之时，大量中国移民跨海南来，将一层又一层华南文化思想移植新域。原本散居南部的高棉人与占婆人，逐渐接受北中部顺广区域移民，以及离乡避难的明遗臣与商民，造成多种族杂居的南部社会。南部文化因此具有多元性、包容性、灵活性、应时性与大众性。

一个移民社会，往往是宗教信仰蓬勃产生与踊跃衍传的乐土。在文化信仰基层，本地高棉人以南宗佛教为主、占婆人以回教与婆罗门教为主，北中越移民带来此地越式的儒佛道三教思想，以及华南移民带来此地明清式的儒佛道三教思想。这一切促成各基层相当复杂的南部文化。就文化竞争原理而言，虽然每一族群居住在每个地方，群体聚落先后有别，各守自己的风俗习惯，但在这片土地上，之间难免产生交流共处之活动，必然引起文化交汇与融合现象。并且，华人移民来自于福建、潮州、广肇、海南等地，各地风俗习惯也有很大的差别，因而虽说是华人社群，但往往需要厘清是属于哪个地缘、语缘的社群。

越南南部的齐天大圣信仰，可以判断是由华人移民陆续携来。但是，要知道此事何时开始、传演情况怎么样、含有哪些特点、如何在地化、跟原乡有什么差别，恐怕至今难以找到更齐全的证据。原因是越南十九世纪中叶始被法国殖民，逐渐离开中华文化圈的轨道，科举考试与汉喃文字被废除，促使拉丁国语字与法语更加通用，许多华人宗教信仰价值一定面临埋没危机。尤其二十世纪越南战火繁仍，各种意识形态的冲突，促使宗教信仰被淡化，所留下的齐天大圣庙宇仅十分之一二。齐天大圣在南部华人社群虽然不如天后、关帝、福德正神、玉皇上帝、注生娘娘、阎王等神祗那么普遍，但经过信仰以外的各种传播媒介，祂的普及度及知名度不亚于任何神明，包括在华人或是越人社群。因而，在谈齐天大圣信仰之前，一定要介绍其人物形象以及相关作品的《西游记》小说在南部的传播与影响。

从十八世纪到二十世纪上半叶，大量中国书籍从华南经由华人商船传至越南南部，不仅满足在地华侨的参阅需求，且提供日益众多的越人儒士各样的读物。除了各种汉字启蒙书、风水地理卜卦书、医药学书、儒佛道三教经卷之外，还有中国历代文学作品，其中包含多部明清小说作品书籍。当初，华越人士阅读自中国传来的汉字原版，之后被一些越南文人演绎成长篇叙事的国音诗（又称喃传、喃诗传），大多数使用越南传统韵文体裁六八体、双七六八体、说唱体。由於明清小说都用长篇章回散文体来创作，作品的篇幅过於庞大，因此喃传难以将从头到尾的故事内容一一演绎出来。此时，会有常见的两个演喃方式：一是用更简短有限的篇幅来介绍整个故事内容，抓紧重要情节与人物，忽略小细节部分， 二是从中抽取一些最重要的章回集结成新的喃传作品，更仔细地讲述给读者听读。其後，这些喃传作品继续广传到各地的儒士们，促成一个改编丶仿作丶唱和丶题咏的活跃潮流，使中国文学作品更加深广流入民间。《西游记》小说是明清小说群书中的典型例子，其中心人物孙悟空由此被更多民众知名。

《西游记》故事何时开始传来越南，目前未有正确的答案，只能推测它应由越南使节、华人移民或商人最早带到中部顺化、会安或南部西堤。¹至今留下最早的痕迹就是阮朝宫中的「斗战胜佛」舞曲，另称「双光」舞曲。这舞曲于阮福源（1563-1635）在位时期，由宫中艺人陶维慈（1572-1634）参阅佛经后创作，并常在庆生、庆寿典礼演出，具有驱邪迎祥的作用。在表演时，斗战胜佛与护法两个人物边唱边舞，配上雅乐曲调，深受宫中皇室的喜爱。故事内容讲述孙悟空西方取经後修成正果，受封斗战胜佛，手持金棍与护法布阵决斗，两者呼天唤雨、施展法术，到最后不分胜负，故而讲和守护佛法、度化众生。舞曲结束前，两人物朗诵一首诗：「惊天宝杵降魔障、海角金棍悟净缘、共转法轮光普照、光明世界庆南天。」²可惜笔者无法稽考到底陶维慈曾参阅哪部佛经。

《西游记》小说汉文版，被越南文人阅读后，便改写成喃字版本，取名为《西游传》。因使用越南语音，配上六八诗歌体，故而容易流入民心，不识汉喃文字者亦能口耳相传。《越南汉喃文献目录提要》有关《西游传》词条介绍如下：

今存印本一种，河内同文堂成泰五年（1893）印，57页，高17公分，宽13公分；六八体喃文诗传，中国《西游记》的译编；与《南无新传》、《林泉奇遇》、《春情想望》合订。此书讲述唐僧被山君喫掉，大圣用法术将其救活的故事。原目编为3237号，喃文书，AB.81，Paris EFEO MF 1391 (AB.81)。³

以上引文告诉我们，越南文人曾译编《西游记》章回小说成《西游传》的喃文诗传。因原作容量颇大，故而仅编译其中一小部分，相应于小说的第十三回。这作品被河内同文堂于1893年刻印出版。可能版量有限，各地文人踊跃抄写，至今原版留在法国某一博物馆，另一抄板留在美国耶鲁大学图书馆。另外，维新壬子年（1912）冬季，《西游传》在河内广盛堂又被重印一次，这版本仍留在越南国家图书馆，编码R.1942。据阮黄燕有关《西游传》的研究，故事内容已有很大的改变。唐僧师徒在西方取经行程上，被山君诈骗抓捕，孙悟空变成绝色佳人引诱山君，等他喝醉後偷走三种宝物，救活唐僧离洞西走。山君十年后惊醒，大怒去找父亲玉皇大帝与叔叔东海龙王求助，并带天兵到花果山找孙悟空决斗。孙悟空打败山君，乘风到天庭找玉皇问罪，打算大闹天宫。玉皇惊骇求救如来佛祖，佛祖过来和解，恢复玉皇殿与山君洞，并封孙悟空为齐天大圣。⁴越南作者吸收中国小说的人物与情节，且编成一个完整的新故事，取经行程不再是故事重心，而是一个借口以呈现孙悟空法力无边、英勇正义的形象。这部喃传流传不广，影响范围也不大。

耶鲁大学所藏《西游传》成泰五年（1893）手抄本
 

《西游记》维新壬子年（1912）刊印版本
 

在南部，为了满足民间的欣赏需求，《西游记》小说又被民间艺人反復改编成戏剧。南部华裔文人惟明氏将之改编成《西遊演歌》，并于戊寅年（1878）送至粤东佛山陳村永和源刊印，出版后携回堤岸和源盛书坊发售。⁵书名中最后的「演歌」二字，意味这是㗰剧剧本。另外，无名氏作者也改编成《西游唐僧求经歌传》，目前被典藏在英国皇家博物馆。民间也流传剧作家裴有義所作的《西游㗰》剧本，目前仅有第1、3、14、15、17、18等回，最近由阮文参（Nguyễn Văn Sâm）教授拼音国语字介绍。透过㗰剧，更多南部民众知晓《西游记》故事内容，并了解齐天大圣人物形象。因此可言，到十九世纪，齐天大圣在南部社会已不是陌生人物了。

喃字拼成国语字之潮流尚未结束之同时，汉字翻成国语字的风气猛烈竞起。19与20世纪之际，许多明清小说的汉文版紧接着被翻译成国语字。由於市民阶层日益增多，促使形成文学作品的大量欣赏需求，并且南部国语报纸蓬勃发展，印刷技术更加完备，故直到19世纪末期开始，跟着法国文学作品的越译启发，众多华越知识分子就已积极翻译中国文学作品，随後陆续刊载在南部报刊上。吴承恩《西游记》在这翻译热潮中，被越南文人反复翻译出版。由国语字易学易懂的特质，故中国明清小说经这传播工具，已容易流入民心，并深刻影响到其他各种艺术类型如㗰剧丶改良剧丶话剧丶绘画等，更在南方居民心里留下深刻的印记。据北京大学颜保教授的统计，《西游记》至少有五个越译版本，最早于1914年由陈丰穑在西贡翻译出版，随后其他译本也陆续出现。⁶上世纪八十年代，1986版的《西游记》电影在越南播放后，深受从上而下民众的喜爱观赏。许多电视台每年重播重放，促成《西游记》在越南的接受热潮，似乎达到家知户晓的境况。其中，齐天大圣孙悟空对很多人来说已经是特别熟悉的人物。

总之，经过汉文小说、喃诗传、喃字剧本、舞台演出、国语字翻译本、电影等丰富的传播媒体，《西游记》与齐天大圣在越南南部的知名度非常高。对齐天大圣信仰在南部流传与影响，在某方面来说是很顺利，但在另方面也存在一定的阻力。

十七世纪末华人已大量迁往越南南部，主要来自中国漳州、福州、泉州、潮州、广州、琼州、宁波等七府，齐天大圣信仰随着福建移民传至西堤区域。至今，南部奉祀齐天大圣的华人庙宇确实不多，均是福建移民所建，被知名的庙宇有胡志明市二府庙、温陵庙、霞章庙、浮珠庙，以及泊辽市的齐天大圣古庙等。其中，齐天大圣似乎都是附祀神，少见庙宇如齐天大圣古庙主祀齐天大圣。

二府庙，又称福建二府会馆丶本头公庙，位於胡志明市第5郡第14坊海上懒翁街264号。该庙因由泉州与漳州两府商人於1730年代募款兴建，故而极具闽南文化的建筑特色，并被认为堤岸地盘最早的华人庙宇。随後，由内部发生争执，泉州群於1740年代另设温陵会馆，漳州群於1809年另设霞漳会馆。二府庙分别於1875丶1901丶1990年三度大规模重修，至今建筑唐璜巍峨，并保留许多相当有价值的文物。此庙主祀福德正神，附祀玉皇上帝丶广泽尊王丶关圣帝君丶释迦牟尼、观音菩萨丶注生娘娘丶太岁爷爷丶齐天大圣等神明。该庙于农历八月十六日设礼供奉齐天大圣的宝诞。

温陵庙，又称福建温陵会馆丶观音庙，位於胡志明市第5郡第11坊老子街12号。该庙由二府庙泉州府的晋江丶南安丶惠安丶同安丶安溪等五县移民於1740年代捐资兴建，是一栋闽南样式丶连续三进院落的建筑。温陵庙所祭祀的神祇，除了主祀的妈祖与观音之外，还附祀广泽尊王丶包公爷爷丶关圣帝君丶文昌帝君丶华光大帝丶花粉夫人丶太岁爷爷丶财神爷爷丶马将军爷丶天父地母丶紫薇星君丶大圣爷爷等神祇。

温陵庙齐天大圣神龛，两旁是紫薇星君与华光大帝
 

霞章庙，又称福建霞漳会馆、漳州会馆丶霞漳婆寺，坐落於胡志明市第5郡第14坊阮廌街802号。该庙由二府庙漳州府七县移民於1809年募款兴建，至今已经过多次重修。霞漳会馆正殿奉祀天后圣母，两侧设有保生娘娘与福德正神，前方设有玉皇大帝与护法。东廊奉祀观音菩萨，西廊奉祀关公丶太岁神丶齐天大圣等神。

胡志明市第5郡霞章庙的齐天大圣神龛
 

霞章庙的西天取经故事浮雕画
 

浮珠庙，又称浮寺，位于胡志明市旧邑郡第五坊，由于建立在河上的小岛，像珠宝浮在水上，因而成名。相传，该庙建于十九世纪初，当初由一位渔民兴建，奉祀当地民间信仰的神明如五行娘娘、水龙女神、处主圣母等，经长久战乱而烟火冷漠、少人来往。至于二十世纪下半叶才有一位华商出钱重修，因而具有华越交融的信仰与建筑特色。庙内由此再奉祀齐天大圣、包公爷爷、瑶池金母、关圣帝君、九玄七祖等，后来再配祀佛教神明如如来佛祖、弥勒佛、观音菩萨、准提菩萨、十八罗汉、龙神护法等，以满足更多信众的心灵需求。

以上是胡志明市华人庙宇，奉祀齐天大圣的庙还有泊辽省泊辽市齐天大圣古庙。该庙由当地华人于1915年所建立，主祀齐天大圣，附祀沙僧、猪八戒、观音菩萨、天后圣母、焦面大士、本头公、千里眼、顺风耳等。庙内装潢许多壁画，以《西游记》小说中西天取经故事为画题，另有不少歌颂孙悟空威武神通的对联。可见，围绕在齐天大圣周边是一系列作品中的人物，包括祂兄弟、天上神仙、以及佛菩萨，即是故事里头的空间与人物。庙内正殿供奉三兄弟孙悟空、猪八戒、沙悟净是很特殊的，南部其他有奉祀孙悟空庙宇几乎没有这样的布置。这造成当地齐天大圣信仰的特色面貌，跟其他华越庙宇大有区别。

以上介绍都是华人公共庙宇，在华人私家对于齐天大圣的崇拜也是很普遍的现象。笔者在一些本地华人家中看到齐天大圣神龛，似乎都配上祂形象，以祈求大圣保佑平安、驱除魔鬼、超越劫难、化凶成吉。华人民间也流传不少大圣显灵故事，比如附身治疗、降来渡众、剿除鬼魅等。从上世纪八十年代《西游记》电影在越南播放，孙悟空成为家知户晓的人物，具有护持佛法、辨别真伪、救困扶危的能力，并修成正果成为佛菩萨。因而，一些越人新盖或新重修的庙宇也配上孙悟空的形象，包括佛寺与民间信仰庙，比如胡志明市新富县平隆社阿婆庙大约二十年前加上齐天大圣供桌与神像，胡志明市第十二郡东兴顺坊天云古寺大约十五年前始奉齐天大圣神像等。明显可见，这些地方对齐天大圣的崇拜不是接受华人信仰的影响，而是通过文艺流传的电影人物而形成敬佩心、尊崇心，从此形成独立的信仰行为。虽然如此，大部分民众，在被熏陶在崇拜其他本地神圣的氛围当中，还是将它置于文学作品、电影作品的一个虚构人物行列，而未并入神明队伍之中。

胡志明市新富县平隆社阿婆庙的齐天大圣神像
 

胡志明市第十二郡东兴顺坊天云古寺的齐天大圣神像
 

越南近现代民间教派屡屡产生，至今我们所知名有宝山奇香教丶四恩孝义教丶天地会丶陈翁教丶明师道丶五支明道丶坛仙派丶高台教丶明德儒教大道丶和好教丶椰子教等。这些教派以来都被当时官方视为旁门左派，不如儒教与佛教皆获历代政府的公认与支持，因而民间教派总受顺应社会潮流的民众拥护，并随着政治局面兴衰不常。它们的历史渊源几乎都跟中国民众宗教有所关联，并与中国近现代历史背景丶宗教传播丶移民潮流丶经籍流传等方面都有密切勾勒。接受中国先天道影响的教派有明师道丶五支明道丶仙坛派丶高台教丶明德儒教大道等。笔者于此主要介绍高台教与仙坛派的齐天大圣的神祗形象。

高台教（又称「大道三期普渡」）是越南本土产生的新兴教派，由一些西学知识分子在南部1926年创立。高台教由高台上帝（即玉皇上帝）担任教主，第一教徒乃是吴明钊（又称吴文钊，1878~1932），通过扶鸾仪式而感受灵召，便创立高台教组织，并将教义向外传播。因接受先天道的影响，故而高台教供奉玉皇上帝、瑶池金母、三教祖师、仙佛与各种神圣，并加上法国名人。

据早期信徒所述，当初齐天大圣降坛题诗之时，常被许多信众质疑。他们都认为孙悟空仅是神怪小说或舞台戏剧中的虚构人物，未曾听到先天道神祗系谱当中有祂的名号。后来因祂多次降临，契机降笔论事，故而逐渐被高徒们信奉尊扬，最后得以全教信徒信仰膜拜。高台教经典流传祂〈惨悔经〉一首，内容警械不孝的子女会在地域受刑，被烹尸挖尽心肝，灵魂转世人间，作为狗牛带毛带角。⁷大圣降临之时都自称为「老孙」，题诗时常以七言诗为准，开头四句的第一个字加起来是「斗战胜佛」名号。比如戊申年（1968）3月4日祂降坛题诗讲解自己已皈依佛法，经多番征战消除鬼怪，均受上下神仙的敬服，于今助力龙华三会普渡众生。⁸在高台教鸾诗中，齐天大圣经常提到《西游记》小说里头的情节与人物，包括很契合的人名与地名，比如见到东胜神州、花果山、水帘洞、菩提祖师、观音菩萨、唐玄奘。有趣的是，祂还讲述在某一劫与史上名人如荆轲曾有交涉，或不敢泄露太多天机，奉命雷音寺佛祖降坛题训等。这一切明显地跟《西游记》小说有密切的关系。

二十世纪初，扶鸾仪式在越南南部相当盛行，各地信众立坛膜拜神明并求之降坛赐训。这种活动吸引了当地富豪家族与知识分子的参与。尤其当时医学不甚发达，时气瘟疫屡生，秋仙请药来治疗疾病成为社会时尚的心灵活动。芹苴省丐契（Cái Khế, Cần Thơ）的一群信徒于丁未年（1907）七月举办第一次扶鸾仪式。仙佛应验降坛，传授奉祀仪规，为信众取到法号，始创仙坛前身的光春寺。该寺的出现，吸收当时参与最多的范姓与潘通姓名两家族的皈依。随后，潘通理先生因求得仙药，救活病状沉疴的贵子，故而于辛亥年（1911）捐赠土地建设正明寺（Chùa Chánh Minh），作为自己家族办理扶乩求仙佛降笔活动。正明寺后来被改名为合明寺（Chùa Hiệp Minh），经1932、1942、2003、2009等次重修，民间贯称为丐契仙坛派（Đàn Tiên Cái Khế）。⁹

仙坛派从来以扶乩作为聚众的方式，成为南部请仙求药的中心。降临示众的仙佛包括中国与越南的神明，比如中国的太白金星李太白、陈抟老祖；越南的徐道行（法号徐大公王菩萨）、阮觉海（法号阮大公王菩萨）；以及最常降坛赐训的斗战胜佛，即已修成正果的齐天大圣孙悟空的称号。仙坛派至今奉祀佛道两教神明，包括玉皇上帝、释迦佛祖及十殿冥王、药师佛、徐道行、阮觉海、净坛使者、关帝、地藏王菩萨、前往等，其中道教神明相当众多的，另外庭院里还有观音菩萨、达摩祖师等形象。

斗战胜佛以来被仙坛派信众尊称为其教派第一代尊师，大部分教内圣训皆由祂与观音菩萨降临赐予。为何斗战胜佛对仙坛派具有那么重要的角色？据教内高徒潘通安康（法号玄理）所言：「我们越南受先天道影响的支派各有己的一位尊师，就是经常降坛赐训示众的一位神明。祂会引导信众入门，并在修行过程中可以随时请益求助的神明。譬如高台教有德教宗李先长李太白、明理道有瑶池金母、明师道有伽蓝古佛關聖帝君，我们就有斗战胜佛齐天大圣。虽然我们也有其他神明的降坛，可是斗战胜佛是最重要的。为什么有这样的分配？我想应该祂们各受领自己的神圣使命，且对某教派的信众具有渊源的度化缘分。」¹⁰

仙坛派至今仍留下非常丰富的鸾书，比其他任何先天道支派留下最多，被信徒们简称为坛籍，即是仙佛降坛教训的记录典籍。虽然历经战火连绵并天气潮湿，一部分已经被失落掉，但是大部分仍能保留下来。在1911年始被记录直至1975年大约65年的时间，总共四十几集被记录下来，包括汉、喃、国语¹¹等三种文字。其中，国语字后人可以直接阅读，汉字与喃字部分大多数未曾经过整理与拼音介绍，故而目前少人知晓其中内容。

孙悟空在仙坛派鸾书里头，不再是勇猛刚强、气壮傲天的水帘洞猴王，而已经成为修成正果的佛菩萨。因此，祂降坛题文训众，心态慈悲喜舍，充满关怀众生，不断劝勉信众行善去恶。合明寺鸾书中记载癸巳年（1953）十月二十八日斗战胜佛降坛用国语字题文如下：

有关思想的哲理。佛法，众生该自了知。修行者，该拘束乱想。佛家的哲理，慈心博爱，平等共修，如兄弟互相对待。若想互相对待如兄弟，先要互相信任、互相怜悯、互相珍重，有共同的理想、共同的立场、共同的修行道路，正如共同一家的子弟一样。佛法僧三宝照曰：“如是我闻”成为开经惯例。那修行三教者必须备好能力、品德、仁慈心，德泽人间。世上有一些人虽也修行，可是心地残暴、离间人心，早晚会遭受祸害的。¹²

以上一段鸾文虽然构思不很顺畅，但确实显示发言者对众生的慈爱与关怀。更值得注意的是，斗战胜佛不仅是代表佛家宣扬佛理，而同时负上宣扬儒、道二教理念的责任。因此可言，齐天大圣具有三教合流神明的代表性，这也非常符合《西游记》小说中的多层面角色：具有儒家匡扶正统、剿除暴虐精神，又有道家修仙放任、追求长生的思想，以及佛家体悟空性、普渡众生的关怀。

中国齐天大圣信仰在越南南部的传播与影响，在目前能稽考的资料，有以下几种途径：（1）西游故事被记载在佛教典籍，传到塘中广南顺化区域被吸收并改编成宫中舞曲节目，其在地产生的影响笔者目前未能考究；（2）西游故事经《西游记》汉文小说传到塘中，其中包括华人聚落最多的西堤区域，于此发生深广的传播与影响，促使当地文人译编成喃文诗传，反复刊印于流传，另有文人改写成戏剧剧本，搬上舞台巡演各地，孙悟空的形象由此广被知名；（3）齐天大圣信仰经由华人移民传到新域，被主祀或附祀在民间信仰庙宇，逐渐被当地民众知晓与膜拜；（4）齐天大圣经扶鸾仪式在当地扎根的先天道支派成为重要的一位神明，接受信众的尊奉。

越南南部在开发过程中接受北中部越人儒释道三教的影响，同时又接受华南移民带来的儒释道三教的影响。由于西游故事形成比较晚，《西游记》小说到明代成书，故而可猜测其对越南南部的传播与影响比北部不更为深广。明清神魔小说如《西游记》、《封神演义》等特别符合南部人的性格与接受心理，故而在地广为流传。笔者相信在十九世纪以前，齐天大圣在南部的信仰氛围更为浓厚，不过法国治民东来与二十世纪的变动，已将不少价值埋没掉了。

1. 杜鹏团、杜重携：《越南宫中的典礼与舞曲》（西贡：芦花出版社，1968）。

2. 合明寺监寺会：《合明寺（丐契仙坛）史略》（芹苴市：内部流行，2011）。

3. 李慶新：〈清代廣東與越南的書籍交流〉，《學術研究》，2015年第12期，頁93-104。

4. 刘春银丶王小盾丶陈义（主编）：《越南汉喃文献目录提要》（2集）（台北：中央研究院中国文哲研究所，2002），页653。

5. 阮黄燕：〈《西游记》在越南的编译：以《西游传》为例〉，《西贡大学学刊》，第62期，2019年2月，页13-18。

6. 阮清风：〈清後期中国书籍流传越南南部之考察〉，胡志明市国家大学所属人文与社会科学大学举办的「第四届越南学国际学术研讨会」，2019年7月，页146-161。

7. 西宁高台圣殿编：《大乘真教》，内部流传。

8. 顏保：〈中國小說對越南文學的影響〉，收入〔法〕克勞婷•蘇爾夢：《中國傳統小說在亞洲》（北京：國際文化出版公司，1989）。

9. 嚴艷：〈清末佛山坊刻越南喃字小說戲曲考述〉，《東南亞研究》，2016年第1期，頁94-101。

注脚
 

1. 阮清风：〈清後期中国书籍流传越南南部之考察〉，胡志明市国家大学所属人文与社会科学大学举办的「第四届越南学国际学术研讨会」，2019年7月，页146-161。

2. 杜鹏团、杜重携：《越南宫中的典礼与舞曲》（西贡：芦花出版社，1968）。

3. 刘春银丶王小盾丶陈义（主编）：《越南汉喃文献目录提要》（2集）（台北：中央研究院中国文哲研究所，2002），页653。

4. 阮黄燕：〈《西游记》在越南的编译：以《西游传》为例〉，《西贡大学学刊》，第62期，2019年2月，页13-18。

5. 李慶新：〈清代廣東與越南的書籍交流〉，《學術研究》，2015年第12期，頁93-104。

6. 顏保：〈中國小說對越南文學的影響〉，收入〔法〕克勞婷•蘇爾夢：《中國傳統小說在亞洲》（北京：國際文化出版公司，1989）。

7. 西宁高台圣殿编：〈惨悔经〉，乙丑年（1925）7月7日的鸾坛，内部流传。越文原典：Con bất hiếu, xay, cưa, đốt, giã/ Mổ bụng ra, phanh rã tim gan/ Chuyển thân trở lại trần gian/ Sanh làm trâu chó, đội mang lông sừng.

8. 西宁高台圣殿编：《大乘真教》，戊申年（1968）3月4日的鸾坛，内部流传。越文原典：Đấu hội Long Hoa biết mấy lần/ Chiến chinh phật, thánh, các tiên, thần/ Thắng oai danh Lão đều kiêng phục/ Phật pháp qui theo học luật tân.

9. 合明寺监寺会：《合明寺（丐契仙坛）史略》（芹苴市：内部流行，2011）。

10. 笔者田调仙坛派合明寺的部分成果，访问日期：2021/3/25日。

11. 国语字，即是越南语拉丁文字，于十七世纪由西方传教士创造，到十九世纪末在阮朝政权支持之下，被法国政府推广运用，至于二十世纪初代替古传汉喃文字的地位。因而，二十世纪初一部分知识分子一会用拉丁文字了。

12. 癸巳年（1953）十月二十八日的扶鸾记录，合明寺所藏手抄版。