「雷动风行惊蛰户，天开地辟转鸿钧」– 从惊蛰谈生态情感

发布于 2026.03.05

「雷动风行惊蛰户，天开地辟转鸿钧」– 从惊蛰谈生态情感

惊蛰又称启蛰在二十四节气中排行第三。它象征着生命的滋育和万物的复苏。在漫长的寒冬过后大自然的一声闷雷召唤众生新一轮的生命周期已悄然降临，也提醒农人赶紧治理田土，该开始工作了。韦应物（737–792）诗云：「微雨众卉新，一雷惊蛰始。田家几日闲，耕种从此起。」（《观田家》）他谈的就是惊蛰在农耕时间表里的课堂钟声。惊蛰的意义从不是刻板的重复，她在润泽细无声地进行着「天地之大德若生」的宏伟叙事。中国古人总能艺术化地观赏天地，此时山鸡感应着雷声作出鼓翼而鸣的回应，那天际的鸿雁正从南向北迁移，鱼儿浮上还结着冰的水面初尝春天的温度，水獭抓捕的渔获正陈列在岸边似进行献祭、黄鹂吱吱喳喳的呼声响遍了山谷。传说中在惊蛰时分老鹰将转化为鸠鸟，那自然界的慈爱随着这种特殊的蜕变而㳽漫于山林川泽之间。安祥的环境着实有利于禽鸟孵卵、育雏。那时植物也无不在静默地献媚，杨柳正努力吐出嫩芽，那梅子树、杏子树和山桃正在含着笑、开着花呢！莎草也争先结出了丹黄色的果实。²古人诗化浪漫的情意具象化地展现宇宙的生命力量及其内里潜藏着的美态与道德涵义。古人对自然始终保持着高度的敬畏、尊崇、欣赏与爱护的生态情感，追求整体宇宙的和谐及平衡是中国人的艺术哲学。

如何体现古人的和谐观呢？《周易．系辞下》谓：「象也者，像也。」仿效自然的目的乃为了与天地产生情感的共鸣、与众生分享着生命的节奏。惊蛰以雷作为表征，雷是八卦中的震卦。八卦卦序中有一种从春天顺时针方向开展的模式称「万物出乎震」。震象征雷动而万物苏醒的意象，它是生命秩序的肇端。我们以鼓模仿雷动，不竟汉代人已有「雷者，天地之鼓」的信仰。《周礼．冬官考工记》记载：「凡冒鼓，必以启蛰之日」意指在惊蛰之日用皮革蒙覆鼓腔作鼓敲打，以呼应自然界的惊雷。鼓为礼乐重器，也用于农事、军旅。惊蛰击鼓标志着春耕开始，亦兼具祭祀与农事动员的双重意义。民间至今仍有惊蛰蒙鼓皮的习俗，寓意鼓声迎春、驱邪纳福的期盼。

清代浙江山阴县在初春有祭祀白虎的风俗。《山阴县志》：「正月十四日，用巫人以牲醴祀白虎之神，祭举，以红绿线钉虎于门上，谓之遣白虎。」相信惊蛰祭祀白虎的风俗由来已久。所谓「遣白虎」即送走白虎防止一年之中遭遇口舌是非、血光之灾及家宅不宁。白虎与青龙、朱雀和玄武为传统四种瑞兽。《大戴礼记．夏小正》：「初昏参中。盖记时也云。斗柄县在下。言斗柄者，所以着参之中也。」当惊蛰节气，参宿在晚上见于南方天空中，北斗的斗柄正往下指向着它。参宿是西方白虎星区的第七宿。参宿三颗闪亮的明星代表三位将军，主战争杀伐。孟春祭祀参宿（白虎星）祈求家宅安祥、无口舌争讼是最正常不过的心愿。虽然缺乏文献支持，这种满怀情意与信念的希望相信逐渐厌胜化成为惊蛰之日「打小人」的习俗。

古人对惊蛰总流露出浓厚的生态情感。春雪消融，冰澌解冻，柔风过处，草木抽芽，蛰虫苏醒，天地间漫溢着新生的气息。先民懂得春天的韵律，知晓万物的心意，不违天时，不扰生灵。《管子．五行》称“春辟勿时，苗足本”，让草木循着本心扎根，让幼苗自在拔节，不催不逼，不伤不折，如此从容，是对生命最妥贴的尊重。“不疠雏鷇，不夭麑䴠，毋传速，亡伤襁葆”，见幼雏破壳、遇小鹿踉跄不生杀戮的念想，不伤害一株新苗，不惊扰每一条新生命，如此慈悲，是刻在骨子里的生态情怀——万物同源，众生平等。

《礼记．月令》对春季表达了最深沉的守护意识。祭祀山林川泽，不用牝牲，是念及雌性孕育的职责；禁伐木、毋覆巢，不杀孩虫胎卵，是惜念草木鸟兽的生机，将春季生态视为宇宙生命的有机整体。先民并不自视为天地的主宰，抱持着谦卑的姿态，与万物共荣共存，懂克制，知敬畏，通达于取用有度、生生不息的哲理。对每一寸草木的珍视，对每一个生命的感恩，那份安时处顺、虔诚敬畏的心怀是中国人诗化了的美善、艺术化了的情志。

惊蛰节气所蕴含的中国传统哲学，核心是天人合一的宇宙和谐观与生生不息的生命敬畏心，是古人将自然的律动与人文精神相互交融的艺术智慧。古人以惊蛰的雷动万物、生机复苏为契机，窥见天地「大德曰生」的本质，将自然景象视作生命力量的具象表达，从禽鸟迁飞、草木抽芽的细微之处，体悟宇宙整体的生命韵律，秉持万物同源、众生平等的生态情怀。

这种哲学体现为顺时应势的实践原则，以震卦象雷、惊蛰蒙鼓，效仿天地节奏达成天人共情。春耕击鼓的习俗更是礼俗与农时的统一。祭祀白虎、打小人的风俗，实则是对生活安宁的祈愿，也是对自然星象与人间秩序关联性的认知。

这份惊蛰的哲思落实于对生命的谦卑守护，大小戴《礼记》和《管子》中禁伐覆巢、不害幼生、取用有度的准则，彰显先民不违天时、不扰生灵的处世之道，不以天地主宰自居，而是与万物共荣共存，让敬畏自然、呵护生机成为中国文化的精神底色，也让中国的节气文化成为承载宇宙观、生命观的哲学载体。