阴阳五行的认知观念

阴阳五行的认知观念阴阳、五行的思想是古代用于解释宇宙万物的运动规律及其内在关系的基本观念，而古代的医学、农学、数学、天文学，以至生物的分类等，大都贯注了阴阳五行的认知观念。

概念源流

「阴阳」概念，产生于向阳和背阴的认识。《诗经》是较为可靠的早期文献，当中提到的「阴阳」，主要是指山峦向阳的南麓和背阴的北麓，以及由此引申出来的暗昧和明亮、寒冷和温暖等相对概念。

据《国语‧周语》所载，周幽王二年（前780年），伯阳父曾用阴阳概念的相互作用来解释地震的成因。《管子》认为四季的交替，是阴阳相互消长的作用。至春秋末年，阴阳概念逐渐被应用到人类社会的领域，以解释事物的对立和依存的关系。

「五行」之说，较完整的说法最早见于《尚书‧洪范》。该篇记载了商朝王室成员箕子向周武王讲述治国的根本原则，当中提到的「五行」，实际上是指统治者在「水、火、木、金、土」五种物质的管理和应用。

《左传‧昭公三十一年》（前511年），擅长卜筮的晋国太史史墨判断，吴国在六年后要是攻打楚国，必定失败，原因是「火胜金」。可见，「五行相克」的观念在春秋时代已经存在。然而，人们建立五行相克的理论，并不是认真研究自然规律的实际关系，而是试图把社会事物和现象附会到五行的认知架构中。战国时期，邹衍把「四时」、「五方」、「五音」、「五味」等都纳入五行的体系，甚至以「五行代换」的理论附会到历史观点上，提出「五德终始说」，试图阐释朝代更迭的历史发展原则。

和谐消长

以医学为例，据《左传‧昭公元年》（前541年）所载，秦国名医医和认为疾病源于「阴、阳、风、雨、晦、明」六气的失和，已经把阴阳的和谐、平衡看作人体健康的因素。另据《史记‧扁鹊仓公列传》所载，春秋时代的名医扁鹊也曾以阴阳医理诊病。

到了汉代，几本古代医学经典相继成书，其中的《素问》认为阴阳是「天地之大道」、「万物之网纪」，说明阴阳关系是医学的基本原则。根据相关的理论，阴阳失衡是得病的原因，而治病的途径就是调正阴阳。至于调正的方法，就是泻实补虚，把多余的除掉，把欠缺的予以补充。而补泻调正的手段，可以运用药物，也可以利用针刺。

相生相克

然而，阴阳学说只能从大体上说明人体的健康状况，不足以解释人体内部组织的病理关系。于是，汉代医学又引入了五行学说，以五行附会于人体的五脏，并由此生发开来，公式地把「五色」、「五味」等相关观念纳入医学的体系中。如《黄帝内经》指出，酸味的食物可以影响肝脏，代表的颜色是青，属木。在这种认知基础下，当时就有所谓「五色诊病」的理论，认为可以透过病人身体表面的色泽来判断病变部位。此外，由于五味与五脏相关，因此就要注意药物和食物的属性，以求达到最佳的疗效，如《灵枢》指出，患心病者，宜食麦、羊肉等，原因是麦、羊肉味苦，而「苦生心」。至于羊肉何以味苦，苦味何以疗心，则没有作进一步的解释。

惯性思维

在阴阳五行学说的惯性思维下，其他科学领域都受到或多或少的影响。如《汉书‧律历志》把数值单位分为一、十、百、千、万五级，把长度单位分为分、寸、尺、丈、引五级，把容量单位分为龠、合、升、斗、斛五级，并强调各种单位设置都符合「阴阳之象」。《淮南子‧地形训》又以五行学说解释各种动物的分布状况，如东方，苍色，主肝，多虎豹；北方，黑色，主肾，多犬马。此外，汉代普遍认为天以五行之气生万物，而万物皆含五行之气；由于五行相克，因此动物亦各有所制，如虎属木，犬、牛、羊属土，木克土，所以虎能镇服犬、牛、羊。

很明显，阴阳五行在科学领域内的应用，实际上是根据表层、片面的经验，试图对纷繁复杂的社会问题和自然现象建立内在的联系，从而寻找解决相关问题的方法。然而，由于相关理论源于牵强附会的惯性思维，缺乏实证基础，因此难以建构出真正意义的科学技术。

这种缺乏科学理据的认知观念，是难以令人信服的。事实上，对于古人认为鼠属水，马属火，东汉思想家王充也不禁在《论衡》中提出质疑：「水胜火，鼠何不逐马？」