陰陽五行的認知觀念

陰陽五行的認知觀念陰陽、五行的思想是古代用於解釋宇宙萬物的運動規律及其內在關係的基本觀念，而古代的醫學、農學、數學、天文學，以至生物的分類等，大都貫注了陰陽五行的認知觀念。

概念源流

「陰陽」概念，產生於向陽和背陰的認識。《詩經》是較為可靠的早期文獻，當中提到的「陰陽」，主要是指山巒向陽的南麓和背陰的北麓，以及由此引申出來的暗昧和明亮、寒冷和溫暖等相對概念。

據《國語‧周語》所載，周幽王二年（前780年），伯陽父曾用陰陽概念的相互作用來解釋地震的成因。《管子》認為四季的交替，是陰陽相互消長的作用。至春秋末年，陰陽概念逐漸被應用到人類社會的領域，以解釋事物的對立和依存的關係。

「五行」之說，較完整的說法最早見於《尚書‧洪範》。該篇記載了商朝王室成員箕子向周武王講述治國的根本原則，當中提到的「五行」，實際上是指統治者在「水、火、木、金、土」五種物質的管理和應用。

《左傳‧昭公三十一年》（前511年），擅長卜筮的晋國太史史墨判斷，吳國在六年後要是攻打楚國，必定失敗，原因是「火勝金」。可見，「五行相克」的觀念在春秋時代已經存在。然而，人們建立五行相克的理論，並不是認真研究自然規律的實際關係，而是試圖把社會事物和現象附會到五行的認知架構中。戰國時期，鄒衍把「四時」、「五方」、「五音」、「五味」等都納入五行的體系，甚至以「五行代換」的理論附會到歷史觀點上，提出「五德終始說」，試圖闡釋朝代更迭的歷史發展原則。

和諧消長

以醫學為例，據《左傳‧昭公元年》（前541年）所載，秦國名醫醫和認為疾病源於「陰、陽、風、雨、晦、明」六氣的失和，已經把陰陽的和諧、平衡看作人體健康的因素。另據《史記‧扁鵲倉公列傳》所載，春秋時代的名醫扁鵲也曾以陰陽醫理診病。

到了漢代，幾本古代醫學經典相繼成書，其中的《素問》認為陰陽是「天地之大道」、「萬物之網紀」，說明陰陽關係是醫學的基本原則。根據相關的理論，陰陽失衡是得病的原因，而治病的途徑就是調正陰陽。至於調正的方法，就是瀉實補虛，把多餘的除掉，把欠缺的予以補充。而補瀉調正的手段，可以運用藥物，也可以利用針刺。

相生相克

然而，陰陽學說只能從大體上說明人體的健康狀況，不足以解釋人體內部組織的病理關係。於是，漢代醫學又引入了五行學說，以五行附會於人體的五臟，並由此生發開來，公式地把「五色」、「五味」等相關觀念納入醫學的體系中。如《黃帝內經》指出，酸味的食物可以影響肝臟，代表的顏色是青，屬木。在這種認知基礎下，當時就有所謂「五色診病」的理論，認為可以透過病人身體表面的色澤來判斷病變部位。此外，由於五味與五臟相關，因此就要注意藥物和食物的屬性，以求達到最佳的療效，如《靈樞》指出，患心病者，宜食麥、羊肉等，原因是麥、羊肉味苦，而「苦生心」。至於羊肉何以味苦，苦味何以療心，則沒有作進一步的解釋。

慣性思維

在陰陽五行學說的慣性思維下，其他科學領域都受到或多或少的影響。如《漢書‧律曆志》把數值單位分為一、十、百、千、萬五級，把長度單位分為分、寸、尺、丈、引五級，把容量單位分為龠、合、升、斗、斛五級，並強調各種單位設置都符合「陰陽之象」。《淮南子‧地形訓》又以五行學說解釋各種動物的分佈狀況，如東方，蒼色，主肝，多虎豹；北方，黑色，主腎，多犬馬。此外，漢代普遍認為天以五行之氣生萬物，而萬物皆含五行之氣；由於五行相克，因此動物亦各有所制，如虎屬木，犬、牛、羊屬土，木克土，所以虎能鎮服犬、牛、羊。

很明顯，陰陽五行在科學領域內的應用，實際上是根據表層、片面的經驗，試圖對紛繁複雜的社會問題和自然現象建立內在的聯繫，從而尋找解決相關問題的方法。然而，由於相關理論源於牽強附會的慣性思維，缺乏實證基礎，因此難以建構出真正意義的科學技術。

這種缺乏科學理據的認知觀念，是難以令人信服的。事實上，對於古人認為鼠屬水，馬屬火，東漢思想家王充也不禁在《論衡》中提出質疑：「水勝火，鼠何不逐馬？」