马六甲青云亭观音信仰及其社会功能
从明末开始已有闽南社群移居马六甲,至19世纪中叶后,便出现较多的闽粤两省的移民群,而“观音信仰”是他们的重要信仰之一。有些观音庙也是处理华人事务的地方,本人认为观察这些组织的宗教与社会功能,大体上可以看出一个地区移民社群如何落地生根的轨迹。
我们所谓的“观音信仰”乃属于“民间观音信仰”,而不是纯佛教的信仰。早期华人移民社会的“观音庙”,一直都是以民间信仰为主,即分不清观音是“佛祖”还是“菩萨”的佛教概念。例如,马来半岛的老社区观音庙,其中马六甲青云亭是以闽南人为主导的观音庙(1673年);以广府与福建两帮合力建造的槟城广福宫观音庙(1800年)及广东社群创建的霹雳州务边与金宝观音庙(1892年及1904年),他们皆称观音菩萨为“观音佛祖”。
这些老社区的观音庙,不仅仅为早期华人移民社会提供心灵慰藉的宗教信仰,也是处理华人社会人事纠纷及提供老病死等福利的场所。以下举青云亭,也称为观音亭的个案为例说明。
马六甲青云亭被命名为“青云亭”乃与商人有密切关係。依据华人甲必丹蔡士章(1748-1794)与海关公司另七人所立的〈重兴青云亭碑记〉(龙飞辛酉年,1801)记载,可以作佐证:“吾想夫通货积财,应自始有,而臻富有莫大之崇高,有凌霄直上之势,如青云之得路焉,获利固无慊于得名也。故额斯亭曰青云亭。”1所谓“青云”其实就是指“平步青云”之意。由于早期南下到马六甲的华人,已经没有机会通过仕途当官,故有识之士多选择经商一途。“青云亭”这个名字,反映出这裡是商人集合的地方,而当时的商人也是当地的社会领袖。
当然,我们根据光绪甲午年由青云亭大董事陈笃恭等人所立的《重修青云亭碑记》(1894)记载曰:“亭以青云名,意有在也。想其青眼旷观,随在寻声救苦,慈云远被,到处极(拯)厄扶危,而因以取之乎。”凸显观音“青眼旷观”世间之痛苦,驾慈云拯救百姓危难之说来为青云亭命名。
以上两种解释都可以被接受,正好说明青云亭具有“政教”合一的社会功能。换言之,早期的青云亭不仅仅是一所宗教场所,它也扮演了管理华人社会的角色,它曾经是马六甲华人领导者甲必丹(17世纪-1824)与亭主时代(1824-1915)办公处。
青云亭作为儒、释、道三教结合的民间观音信仰庙宇,所举办的节庆活动是多面向的。根据青云亭官方网站的记载,它于一年之内所举办的宗教节日活动就有二十四项之多,活动基本上都涵盖了儒、释、道三种不同宗教的节日,其中以民间信仰及道教活动占了活动总数的一半。2此外,青云亭也有庆祝华人的传统节日,如农曆新年与中秋节等。
在荷兰人殖民时代(荷兰人是在1641-1824年期间统治马六甲),荷兰人以委任甲必丹(Kapitan),处理华人的事务。就我们所知,第一任甲必丹是郑芳扬(1632-1677),第二任是李为经,第三位是曾其禄(1643-1718),他们都是明朝末年出生的人。依据马六甲碑文的记载,这些人都是在明末动乱时期远离家乡,从厦门港鹭岛出发来到马六甲避难,后来也在这裡开始经商。李为经曾买下了三宝山,让去世的华人有葬身之地,也象徵他们开始在此落地生根。
青云亭曾扮演过仲裁的角色。曾其禄的碑文曾记载:“我人之流寓于甲也,或善贾而囊空,则资之财;或务农而室罄,则劝之以力;或赌博而忘反,则设禁为之防,或死丧而无依,则买山为之葬”3。曾其禄曾协助没有资本的华人做生意;当他见有人整天沉迷于赌博时,就会去劝他们不要再赌博;若有人去世了,没钱安葬,他就会出资让死者入土为安。从这些行为大致可看出青云亭为南来华人移民谋求福利的社会功能。因此,本人认为有代表性的华人寺庙,基本上皆兼备宗教及社会功能。
参考资料
书籍
傅吾康、陈铁凡编:《马来西亚华文铭刻萃编 第一册》(吉隆玻:马来亚大学出版部,1982),页245。
网路资料
黄文斌:《马六甲青云亭及其观音信仰初探》,马六甲青云亭,最后流览时间,2023年11月1日,http://chenghoonteng.com/?q=node/60。
脚注
1. 傅吾康、陈铁凡编:《马来西亚华文铭刻萃编 第一册》(吉隆玻:马来亚大学出版部,1982),页245。
2. 黄文斌:《麻六甲青云亭及其观音信仰初探》,麻六甲青云亭,最后流览时间,2023年11月1日,http://chenghoonteng.com/?q=node/60。
3. 傅吾康、陈铁凡编:《马来西亚华文铭刻萃编》,页228。
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