馬六甲青雲亭觀音信仰及其社會功能

從明末開始已有閩南社群移居馬六甲，至19世紀中葉後，便出現較多的閩粵兩省的移民群，而“觀音信仰”是他們的重要信仰之一。有些觀音廟也是處理華人事務的地方，本人認為觀察這些組織的宗教與社會功能，大體上可以看出一個地區移民社群如何落地生根的軌跡。

我們所謂的“觀音信仰”乃屬於“民間觀音信仰”，而不是純佛教的信仰。早期華人移民社會的“觀音廟”，一直都是以民間信仰為主，即分不清觀音是“佛祖”還是“菩薩”的佛教概念。例如，馬來半島的老社區觀音廟，其中馬六甲青雲亭是以閩南人為主導的觀音廟（1673年）；以廣府與福建兩幫合力建造的檳城廣福宮觀音廟（1800年）及廣東社群創建的霹靂州務邊與金寶觀音廟（1892年及1904年），他們皆稱觀音菩薩為“觀音佛祖”。

這些老社區的觀音廟，不僅僅為早期華人移民社會提供心靈慰藉的宗教信仰，也是處理華人社會人事糾紛及提供老病死等福利的場所。以下舉青雲亭，也稱為觀音亭的個案為例說明。

馬六甲青雲亭被命名為“青雲亭”乃與商人有密切關係。依據華人甲必丹蔡士章（1748-1794）與海關公司另七人所立的〈重興青雲亭碑記〉（龍飛辛酉年，1801）記載，可以作佐證：“吾想夫通貨積財，應自始有，而臻富有莫大之崇高，有淩霄直上之勢，如青雲之得路焉，獲利固無慊於得名也。故額斯亭曰青雲亭。”¹所謂“青雲”其實就是指“平步青雲”之意。由於早期南下到馬六甲的華人，已經沒有機會通過仕途當官，故有識之士多選擇經商一途。“青雲亭”這個名字，反映出這裡是商人集合的地方，而當時的商人也是當地的社會領袖。

當然，我們根據光緒甲午年由青雲亭大董事陳篤恭等人所立的《重修青雲亭碑記》（1894）記載曰：“亭以青雲名，意有在也。想其青眼曠觀，隨在尋聲救苦，慈雲遠被，到處極（拯）厄扶危，而因以取之乎。”凸顯觀音“青眼曠觀”世間之痛苦，駕慈雲拯救百姓危難之說來為青雲亭命名。

以上兩種解釋都可以被接受，正好說明青雲亭具有“政教”合一的社會功能。換言之，早期的青雲亭不僅僅是一所宗教場所，它也扮演了管理華人社會的角色，它曾經是馬六甲華人領導者甲必丹（17世紀-1824）與亭主時代（1824-1915）辦公處。

青雲亭作為儒、釋、道三教結合的民間觀音信仰廟宇，所舉辦的節慶活動是多面向的。根據青雲亭官方網站的記載，它於一年之內所舉辦的宗教節日活動就有二十四項之多，活動基本上都涵蓋了儒、釋、道三種不同宗教的節日，其中以民間信仰及道教活動占了活動總數的一半。²此外，青雲亭也有慶祝華人的傳統節日，如農曆新年與中秋節等。

在荷蘭人殖民時代（荷蘭人是在1641-1824年期間統治馬六甲），荷蘭人以委任甲必丹（Kapitan），處理華人的事務。就我們所知，第一任甲必丹是鄭芳揚（1632-1677），第二任是李為經，第三位是曾其祿（1643-1718），他們都是明朝末年出生的人。依據馬六甲碑文的記載，這些人都是在明末動亂時期遠離家鄉，從廈門港鷺島出發來到馬六甲避難，後來也在這裡開始經商。李為經曾買下了三寶山，讓去世的華人有葬身之地，也象徵他們開始在此落地生根。

青雲亭曾扮演過仲裁的角色。曾其祿的碑文曾記載：“我人之流寓於甲也，或善賈而囊空，則資之財；或務農而室罄，則勸之以力；或賭博而忘反，則設禁為之防，或死喪而無依，則買山為之葬”³。曾其祿曾協助沒有資本的華人做生意；當他見有人整天沉迷于賭博時，就會去勸他們不要再賭博；若有人去世了，沒錢安葬，他就會出資讓死者入土為安。從這些行為大致可看出青雲亭為南來華人移民謀求福利的社會功能。因此，本人認為有代表性的華人寺廟，基本上皆兼備宗教及社會功能。

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參考資料

 

書籍

傅吾康、陳鐵凡編：《馬來西亞華文銘刻萃編 第一冊》（吉隆玻：馬來亞大學出版部，1982），頁245。

 

網路資料

黃文斌：《馬六甲青雲亭及其觀音信仰初探》，馬六甲青雲亭，最後流覽時間，2023年11月1日，http://chenghoonteng.com/?q=node/60。

 

腳註

1.  傅吾康、陳鐵凡編：《馬來西亞華文銘刻萃編 第一冊》（吉隆玻：馬來亞大學出版部，1982），頁245。

2. 黃文斌：《麻六甲青雲亭及其觀音信仰初探》，麻六甲青雲亭，最後流覽時間，2023年11月1日，http://chenghoonteng.com/?q=node/60。

3.  傅吾康、陳鐵凡編：《馬來西亞華文銘刻萃編》，頁228。