謦，《说文解字》：“謦，欬也。从言殸声。殸，籀文磬字。”段注：欬、屰气也。通俗文曰利喉谓之謦欬。《通俗文》：“利喉曰謦欬。”《玉篇‧卷九‧言部》：“謦，欬声也。”殸是籀文磬的省字，《说文解字注》：“殸，籒文省。”从形训角度，殸的古字是像是用棍棒撞击乐器之形，本义本字仍在。击乐有音，其具有延展性，作为声符，同时可以作为义符使用，一些由有殸组成的字，仍旧有声音义，例如：音乐于耳，听见谓之“声”，《说文注》：“析言之、则曰生于心有节于外谓之音。宫商角徵羽，声也。乐记曰：知声而不知音者、禽兽是也。”¹声音之于口谓之“謦”。未见有案例单独用“謦”，根据复音结构中一个字单独使用时的意义与连用时意义相同或相近，而另一个字不能单独使用²的原则，可以判断“謦欬”为联绵词，而另一字“欬”，则乘载其主要意义。

欬，《说文》：“屰气也。从欠亥声。”³段(1735-1815)注：“周礼疾医。冬时有嗽上气疾。注曰。嗽、欬也。上气、逆喘也。按 嗽本亦作欶。欶者，含吸之欲其下而气乃逆上是曰欬。”⁴《释名》：“欬，刻也。气奔至，出入不平调，若刻物也。”⁵《说文》解欬为逆气，而段玉裁则更为完整的解释了何为逆气，即是想吸气向下，却有气反方向，往上出，亦引周礼，即上气、逆喘症，就是咳嗽、呼吸不顺的意思。《释名》亦说“气奔至”气大力喷出，即咳嗽，“出入不平调”，即气喘。在文本中，此字有单独运用的情况，如《礼记·曲礼》：“车上不广欬。”⁶《礼记·月令》：“国多风欬。”⁷《左传》：“余左顾而废除欬，乃杀之。”⁸此皆意为咳嗽。而《佛学大辞典》训“謦欬”析言为：“声之轻者曰謦，轻之重者曰欬。”⁹

“謦”字想要寻求其语源以及变化较为简单，问题是“欬”，“欠”古字作，像跪坐人形张口出气之形，以此形符引申义表咳嗽，应该没有问题，本以为“欬”为普通形声兼会意字，结果有趣的是，其声符“亥”所在之处，更多出现了与声音相关的字义，如“咳”，其本义并非咳嗽，而是小孩的笑声，《说文》：“小儿笑也。从口亥声。孩，古文咳从子。”¹⁰而“孩”才是“咳”的本字；又如“㱾”，《广韵》：“㱾𨸜，笑声也”¹¹；如“欬”为何“亥”会有声音相关义？“亥”普遍认为是草根形，草根与发声之间为何会有词义上的跳跃？接下来将会尝试解决此问题。

有学者认为，丂、丐、万、亥乃一形分化¹²，同时据甲骨文“羲”字，《说文解字》：“羲，气也。从兮义声。”¹³“羲”的“气”义，来源于其形符“兮”，甲骨文“我”字下面是“兮”，“兮”的甲骨文普遍认为是或，《新甲骨文编》以及《甲骨文常用字字典》亦将“”释为“兮”¹⁴，此字字形与学界认同的“兮”甲骨文，只差一笔，可见此字为“兮”的异体字，又此“兮”字下方部分同“亥”的甲骨文“”，他们在字形上可能为同源。“兮”字，《说文》：“语所稽也。从丂，八象气越亏也。”¹⁵其义为停止说话，此义是由其“丂”字而来，《说文》：“气欲舒出。ㄅ上碍于一也。”¹⁶气欲出却被“一”所碍，意为停止出气。咳嗽的行为，正是气被阻碍而发出的声音，如果取上述论点，认为丂与亥是同形分化的话，为何“亥”字进入声符以后会有咳嗽、笑声等发声义，其实正是取其字源“气出”字义而已。而“亥”与“丂”为同形，其气出碍一义被“丂”取走，那么分化出来的“亥”字自然就不用表达“出气”相关动作，但有趣的是，“亥”字进入到声符时，其“气出碍一”义回归到了“亥”字，“停止出气”成为了“亥”的其中一个义素，“亥”实际上是一个音义皆备的声符。除了欬、咳／孩外，“亥”引申到其他事物都有类似意义，如“侅”，窒息义，《庄子·盗跖》：“侅溺于冯气”¹⁷；于土地有“垓”，界限义《卫尉箴》：“重垠累垓，以难不律。”¹⁸；于门有“阂”，关门义《说文解字》：“外闭也”¹⁹、阻隔义，《后汉书》：“不令有所拘阂而已。”²⁰说到“阂”字，有学者认为“门”与“亥”皆在字形和字义引申都看不出来有阻隔、闭门等关系，于是他便转而研究“亥”的字形讹误问题，认为“阂”应是“䦠”而“豕”又应该是“蠡”即食木的虫豸，认为虫子吃木时要向后弓身，其此弓身引申义作为古代门把的代表物，于是“阂”就有了外闭义²¹，此说附会猜测之心颇重，因此不甚认同。我认为如果把“停止”作为“亥”的义素来看的话，就能解释的通为什么“阂”有阻隔义，自然其闭门义也能解通。

以上都只在针对单字的研究，“欬”字早于《礼记》就已单独出现，而“謦”“欬”二字连用，则从《列子》开始：“惠盎见宋康王，康王蹀足謦欬疾言。”²²《江南野史》：“扶腑出入，或通宵达曙曾不解带；或夜闻謦欬，乃率妇往者数四。”²³《吕氏春秋》：“惠盎见宋康王。康王蹀足謦欬，疾言曰：『寡人之所说者勇有力，而无为仁义者。客将何以教寡人？”²⁴《黄州还回太守毕仲远启》：“路转湖阴，益听风谣之美；神驰铃下，如闻謦咳之音。”²⁵“謦欬”于此几例都意为咳嗽，此亦是“謦欬”的本义。

然后较为常用的是作为引申义“谈笑”，《集韵·径韵》：“謦，謦欬，言笑也。”²⁶《庄子·徐无鬼》：“闻人足音跫然而喜矣，又况乎昆弟亲戚之謦欬其侧者乎？久矣夫，莫以真人之言，謦欬吾君之侧乎！”²⁷《经典释文》引李云：“謦欬，喻言笑也。”²⁸成玄英疏：“况乎兄弟亲眷謦欬言笑者乎？”²⁹二者都以言笑训“謦欬”，《东京梦华录》：“若市井游观。岁时物货。民风俗尚。则见闻习熟。皆得其真。余顷侍先大父与诸耆旧。亲承謦欬。校之此录。多有合处。”³⁰《王阳明集》“世之君子，或与先生仅交一面，或犹未闻其謦欬，或先怀忽易愤激之心，而遽欲于立谈之间，传闻之说，臆断悬度，如之何其可得也？”³¹

此“咳嗽”与“谈笑”二义是现在普遍认知的，大部分词典只记载此二义³²而此二义之间虽同有“发声”义，但咳嗽与谈笑亦相之甚远，字义之间亦有些跳跃。此问题比较好解决，《黄帝内经》有提到：“西方生燥……其在天为燥……在变动为欬。”³³注：“欬谓欬嗽，所以利咽喉也。”³⁴其利咽喉是重点，此“利咽喉”义在佛经的翻译中被重用，每当说话前，都会以“謦欬”作为提示，意即“说话前清喉咙”义，如《瑜伽师地论》：“说法威仪，三者发謦欬音，示将说法，四者面目顾视。”³⁵《大法炬陀罗尼经》：“彼无信心既闻说法謦欬音声。即与无量诸罗刹女围绕而来。”³⁶《法华玄义》：“又神力品云：弹指、謦欬是二音，声遍至十方诸佛世界。”³⁷在佛经中“謦欬”不只发语之用，言笑、咳嗽义皆有，不知为何，“謦欬”一词大多时间无没问津，但直接到佛经之中，才被大量使用，大胆猜测“謦欬”在古代实为口语，因不是书面语而极少着于古书中，《通俗文》中亦有记载“謦”字³⁸，到了佛经，讲究翻译准确易懂，“謦欬”的使用便随之多了起来，在佛典之中“謦欬”共有二十六十例，其中“謦欬”一百七十五例、“謦咳”五十一例、“�（口磬）咳”十三例、“磬咳”七例、“�（口磬）欬”六例、“声咳”四例、“謦厥”两例、“謦嗽”和“磬欬”各一例³⁹，在中土文献中“謦欬”、“咳嗽”被混用的情况很少，可见佛经为翻译亦不是特别着重其语言文字的精确，“磬”、“謦”、“声”、“欬”、“咳”、“嗽”、“瘶”皆为近义或近音字，取其统言就用。无论如何，我们从佛经的用法就可以清楚的看见，“咳嗽”与“谈笑”之间的词义连系，在于说话之前通常都会自行咳嗽几下以清喉咙的动作。

另外还有两个引申义“转瞬”及“言行”最近有学者增补⁴⁰。前者，《续资治通鉴长编》：“地之险易，所向先后，自非目击与敌变化，謦欬之间首末已异。”⁴¹《啸亭续录》：“謦欬之际，诛夷立逮者。”⁴²咳嗽的声音短促，其声之短则被引申到时间之短。后者，《夷坚志》：“祖父昔从公游。今祖母生缘。在公謦欬。茍得转为男。存没被厚德矣。纲曰。奈事已定何。”⁴³提到谈笑、说话义，行为自然很容易被联想到一起，此引申也十分合理。

本文从形训入手，首先拆解了“謦”“欬”二字，发现了“欬”的疑点，并尝试解决关于“亥”字的本义问题用以解释部分“亥”相关文字，如咳、孩、欬，并额外对“亥”旁“停止”义素字作出推论，尝试解决前人误训“阂”字问题，最后阐述“謦欬”词义系统及其引申逻辑。

阎若璩《尚书古文疏证》一书，作为清代考据学的重要作品，虽历来都备受推崇，但其中的考据及论证过程，却仍有不足之处。此文就清人及今人所提出的批评，略举数例以论证。《疏证》一书的问题大概可以分为四类：立论的基础不稳、考据的方法不严谨、逻辑前后不通、证据不足而盲加指控。通过数个例子，证实前人对《疏证》的批评，以及对阎氏考据学严谨性的质疑确实有其根据。批评此书的学者，多从其论证过程的疑误中，批评其“伪古文《尚书》”之说，然而，阎氏《疏证》虽然有部分论证不实之处，但仍不能否定其对后世《尚书》辨伪有启发的价值。可以说，正是阎氏开创了后世对古文《尚书》的怀疑风气，并积极探讨其中的问题。

书籍

一、      丁福保：《佛学大辞典》（台北：新文丰出版社，1974年）页198。

二、      徐振邦着：《联绵词大词典》（北京：商务印书馆 ，2013年），页5-7。

三、      刘钊主编：《新甲骨文编》增订本（福建：福建人民出版社，2014年），页294。

四、      刘钊、冯克坚主编：《甲骨文常用字字典》（北京：中华书局，2019年），页242。

论文

一、李晓婷：〈“謦欬”考释〉，《绥化学院学报》第 12期（2017年12月），页63-64。

二、周碧香：〈《彗琳音义》联绵词用字讨论——以“咳嗽”、“謦欬”为例〉，《第三十一届中国文字学国际学术研讨会论文集》（台湾，2020年12月1），页457-480。

三、谢明文：〈释甲骨文中的“■”及相关诸字——兼论丏、亥系一形分化〉，《出土文献与古文字研究》（2021年），页42-67。

四、韩江苏：〈甲骨文“阂”字考——兼论“蟸”(蠡)“铺首”〉，《殷都学报》第4期（2015年8月），页15-22。

古籍

一、《礼记·曲礼》。

二、《列子·黄帝》。

三、《集韵》。

四、《黄帝内经·素问·阴阳应象大论》。

五、（东周）庄子：《庄子》。

六、（东周）左丘明：《左传》。

七、（东周）吕不韦编：《吕氏春秋》。

八、（西汉）杨雄：《卫尉箴》。

九、（东汉）服虔《通俗文》。

十、（东汉）刘熙：《释名》。

十一、（东汉）许慎：《说文解字》。

十二、（南朝）范晔：《后汉书》。

十三、（隋）阇那崛多译：《大法炬陀罗尼经》。

十四、（隋）陆德明：《经典释文》。

十五、（隋）释智孚：《法华玄义》。

十六、（唐）王冰：《重广补注黄帝内经素问》。

十七、（唐）成玄英：《南华真经注疏》。

十八、（唐）玄奘：《瑜伽师地论》。

十九、（北宋）龙衮：《江南野史》。

二十、（北宋）苏轼：《黄州还回太守毕仲远启》。

二十一、（北宋）陈彭年：《广韵》。

二十二、（北宋）孟元老：《东京梦华录·跋》。

二十三、（南宋）李焘：《续资治通鉴长编》。

二十四、（南宋）洪迈：《夷坚志》。

二十五、（明）王阳明：《王阳明集》。

二十六、（清）段玉裁：《说文解字注》。

二十七、（清）昭梿：《啸亭续录》。

注释

1. （清）段玉裁(1735-1815)：《说文解字注》。

2. 徐振邦着：《联绵词大词典》（北京：商务印书馆 ，2013年），页5-7。

3. （东汉）许慎：《说文解字·欠部》。

4. 同1注。

5. （东汉）刘熙：《释名·释疾部》。

6. 《礼记·曲礼》

7. 《礼记·月令》

8. （东周）左丘明：《左传·昭公二十四年》。

9. 丁福保：《佛学大辞典》（台北：新文丰出版社，1974年）页198。

10. （东汉）许慎：《说文解字·口部》。

11. （北宋）陈彭年(961-1017)：《广韵·上平声·咍》。

12. 谢明文：〈释甲骨文中的“■”及相关诸字——兼论丏、亥系一形分化〉，《出土文献与古文字研究》（2021年），页42-47。

13. （东汉）许慎：《说文解字·兮部》。

14. 刘钊主编：《新甲骨文编》增订本（福建：福建人民出版社，2014年），页294。刘钊、冯克坚主编：《甲骨文常用字字典》（北京：中华书局，2019年），页242。

15. 同13注。

16. （东汉）许慎：《说文解字·丂部》。

17. （东周）庄子(前369—前286)：《庄子·杂篇·盗跖》。

18. （西汉）杨雄(前53-18)：《卫尉箴》。

19. （东汉）许慎：《说文解字·门部》。

20. （南朝）范晔(398-445)：《后汉书·虞诩传》。

21. 韩江苏：〈甲骨文“阂”字考——兼论“蟸”(蠡)“铺首”〉，《殷都学报》第4期（2015年8月），页16-19。

22. 《列子·黄帝》。

23. （北宋）龙衮：《江南野史·卷一》。

24. （东周）吕不韦(前292-前235)编：《吕氏春秋·顺说》。

25. （北宋）苏轼(1037-1101)：《黄州还回太守毕仲远启》。

26. 《集韵·径韵》。

27. （东周）庄子：《庄子·杂篇·徐无鬼》。

28. （隋）陆德明(550-630)：《经典释文·第二十八卷》。

29. （唐）成玄英：《南华真经注疏》。

30. （北宋）孟元老：《东京梦华录·跋》。

31. （明）王阳明(1472-1529)：《王阳明集·卷一》。

32. 符定一（1997）《联绵字典》：謦欬 ①謦亦欬也。欬嗽也。②言笑也；朱起凤（1982）《辞通》：謦欬（謦咳、声欬）音顷溉。言笑也。或曰。欬声之轻为謦。重者为欬。 按欬咳并从亥声。故同音通用；《教育部重编国语辞典修订本》：謦欬 ①谈笑。②咳嗽。

33. 《黄帝内经·素问·阴阳应象大论》。

34. （唐）王冰：《重广补注黄帝内经素问》。

35. （唐）玄奘(602-664)：《瑜伽师地论·卷第八十六》。

36.（隋）阇那崛多(523-600)译：《大法炬陀罗尼经·卷十三》。

37. （隋）释智孚(538-597)《法华玄义·卷七下》。

38. （东汉）服虔《通俗文》：“利喉曰謦。”

39. 周碧香：〈《彗琳音义》联绵词用字讨论——以“咳嗽”、“謦欬”为例〉，《第三十一届中国文字学国际学术研讨会论文集》（台湾，2020年12月1），页460。

40. 李晓婷：〈“謦欬”考释〉，《绥化学院学报》第 12期（2017年12月），页64。

41. （南宋）李焘(1115-1184)：《续资治通鉴长编·卷三百二十五》。

42. （清）昭梿(1776-1830)：《啸亭续录·卷一》。

43. （南宋）洪迈(1123-1202)：《夷坚志·夷坚丙志·卷第七》。