謦，《說文解字》：“謦，欬也。从言殸聲。殸，籀文磬字。”段注：欬、屰氣也。通俗文曰利喉謂之謦欬。《通俗文》：“利喉曰謦欬。”《玉篇‧卷九‧言部》：“謦，欬聲也。”殸是籀文磬的省字，《說文解字注》：“殸，籒文省。”從形訓角度，殸的古字是像是用棍棒撞擊樂器之形，本義本字仍在。擊樂有音，其具有延展性，作為聲符，同時可以作為義符使用，一些由有殸組成的字，仍舊有聲音義，例如：音樂於耳，聽見謂之“聲”，《說文注》：“析言之、則曰生於心有節於外謂之音。宮商角徵羽，聲也。樂記曰：知聲而不知音者、禽獸是也。”¹聲音之於口謂之“謦”。未見有案例單獨用“謦”，根據複音結構中一個字單獨使用時的意義與連用時意義相同或相近，而另一個字不能單獨使用²的原則，可以判斷“謦欬”為聯綿詞，而另一字“欬”，則乘載其主要意義。

欬，《說文》：“屰气也。从欠亥聲。”³段(1735-1815)注：“周禮疾醫。冬時有嗽上氣疾。注曰。嗽、欬也。上氣、逆喘也。按 嗽本亦作欶。欶者，含吸之欲其下而气乃逆上是曰欬。”⁴《釋名》：“欬，刻也。氣奔至，出入不平調，若刻物也。”⁵《說文》解欬為逆氣，而段玉裁則更為完整的解釋了何為逆氣，即是想吸氣向下，卻有氣反方向，往上出，亦引周禮，即上氣、逆喘症，就是咳嗽、呼吸不順的意思。《釋名》亦說“氣奔至”氣大力噴出，即咳嗽，“出入不平調”，即氣喘。在文本中，此字有單獨運用的情況，如《禮記·曲禮》：“車上不廣欬。”⁶《禮記·月令》：“國多風欬。”⁷《左傳》：“餘左顧而廢除欬，乃殺之。”⁸此皆意為咳嗽。而《佛學大辭典》訓“謦欬”析言為：“聲之輕者曰謦，輕之重者曰欬。”⁹

“謦”字想要尋求其語源以及變化較為簡單，問題是“欬”，“欠”古字作，像跪坐人形張口出氣之形，以此形符引申義表咳嗽，應該沒有問題，本以為“欬”為普通形聲兼會意字，結果有趣的是，其聲符“亥”所在之處，更多出現了與聲音相關的字義，如“咳”，其本義並非咳嗽，而是小孩的笑聲，《說文》：“小兒笑也。从口亥聲。孩，古文咳从子。”¹⁰而“孩”才是“咳”的本字；又如“㱾”，《廣韻》：“㱾𨸜，笑聲也”¹¹；如“欬”為何“亥”會有聲音相關義？“亥”普遍認為是草根形，草根與發聲之間為何會有詞義上的跳躍？接下來將會嘗試解決此問題。

有學者認為，丂、丐、万、亥乃一形分化¹²，同時據甲骨文“羲”字，《說文解字》：“羲，氣也。從兮義聲。”¹³“羲”的“氣”義，來源於其形符“兮”，甲骨文“我”字下面是“兮”，“兮”的甲骨文普遍認為是或，《新甲骨文編》以及《甲骨文常用字字典》亦將“”釋為“兮”¹⁴，此字字形與學界認同的“兮”甲骨文，只差一筆，可見此字為“兮”的異體字，又此“兮”字下方部分同“亥”的甲骨文“”，他們在字形上可能為同源。“兮”字，《說文》：“語所稽也。从丂，八象气越亏也。”¹⁵其義為停止說話，此義是由其“丂”字而來，《說文》：“气欲舒出。ㄅ上礙於一也。”¹⁶氣欲出卻被“一”所礙，意為停止出氣。咳嗽的行為，正是氣被阻礙而發出的聲音，如果取上述論點，認為丂與亥是同形分化的話，為何“亥”字進入聲符以後會有咳嗽、笑聲等發聲義，其實正是取其字源“氣出”字義而已。而“亥”與“丂”為同形，其氣出礙一義被“丂”取走，那麼分化出來的“亥”字自然就不用表達“出氣”相關動作，但有趣的是，“亥”字進入到聲符時，其“氣出礙一”義回歸到了“亥”字，“停止出氣”成為了“亥”的其中一個義素，“亥”實際上是一個音義皆備的聲符。除了欬、咳／孩外，“亥”引申到其他事物都有類似意義，如“侅”，窒息義，《莊子·盜跖》：“侅溺於馮氣”¹⁷；於土地有“垓”，界限義《衛尉箴》：“重垠累垓，以難不律。”¹⁸；於門有“閡”，關門義《說文解字》：“外閉也”¹⁹、阻隔義，《後漢書》：“不令有所拘閡而已。”²⁰說到“閡”字，有學者認為“門”與“亥”皆在字形和字義引申都看不出來有阻隔、閉門等關係，於是他便轉而研究“亥”的字形訛誤問題，認為“閡”應是“䦠”而“豕”又應該是“蠡”即食木的蟲豸，認為蟲子吃木時要向後弓身，其此弓身引申義作為古代門把的代表物，於是“閡”就有了外閉義²¹，此說附會猜測之心頗重，因此不甚認同。我認為如果把“停止”作為“亥”的義素來看的話，就能解釋的通為什麼“閡”有阻隔義，自然其閉門義也能解通。

以上都只在針對單字的研究，“欬”字早於《禮記》就已單獨出現，而“謦”“欬”二字連用，則從《列子》開始：“惠盎見宋康王，康王蹀足謦欬疾言。”²²《江南野史》：“扶腑出入，或通宵達曙曾不解帶；或夜聞謦欬，乃率婦往者數四。”²³《呂氏春秋》：“惠盎見宋康王。康王蹀足謦欬，疾言曰：『寡人之所說者勇有力，而無為仁義者。客將何以教寡人？”²⁴《黃州還回太守畢仲遠啟》：“路轉湖陰，益聽風謠之美；神馳鈴下，如聞謦咳之音。”²⁵“謦欬”於此幾例都意為咳嗽，此亦是“謦欬”的本義。

然後較為常用的是作為引申義“談笑”，《集韵·径韵》：“謦，謦欬，言笑也。”²⁶《莊子·徐無鬼》：“聞人足音跫然而喜矣，又況乎昆弟親戚之謦欬其側者乎？久矣夫，莫以真人之言，謦欬吾君之側乎！”²⁷《經典釋文》引李云：“謦欬，喻言笑也。”²⁸成玄英疏：“況乎兄弟親眷謦欬言笑者乎？”²⁹二者都以言笑訓“謦欬”，《東京夢華錄》：“若市井遊觀。歲時物貨。民風俗尚。則見聞習熟。皆得其真。余頃侍先大父與諸耆舊。親承謦欬。校之此錄。多有合處。”³⁰《王陽明集》“世之君子，或與先生僅交一面，或猶未聞其謦欬，或先懷忽易憤激之心，而遽欲於立談之間，傳聞之說，臆斷懸度，如之何其可得也？”³¹

此“咳嗽”與“談笑”二義是現在普遍認知的，大部分詞典只記載此二義³²而此二義之間雖同有“發聲”義，但咳嗽與談笑亦相之甚遠，字義之間亦有些跳躍。此問題比較好解決，《黃帝內經》有提到：“西方生燥……其在天為燥……在變動為欬。”³³注：“欬謂欬嗽，所以利咽喉也。”³⁴其利咽喉是重點，此“利咽喉”義在佛經的翻譯中被重用，每當說話前，都會以“謦欬”作為提示，意即“說話前清喉嚨”義，如《瑜伽師地論》：“說法威儀，三者發謦欬音，示將說法，四者面目顧視。”³⁵《大法炬陀羅尼經》：“彼無信心既聞說法謦欬音聲。即與無量諸羅剎女圍繞而來。”³⁶《法華玄義》：“又神力品云：彈指、謦欬是二音，聲遍至十方諸佛世界。”³⁷在佛經中“謦欬”不只發語之用，言笑、咳嗽義皆有，不知為何，“謦欬”一詞大多時間無沒問津，但直接到佛經之中，才被大量使用，大膽猜測“謦欬”在古代實為口語，因不是書面語而極少著於古書中，《通俗文》中亦有記載“謦”字³⁸，到了佛經，講究翻譯準確易懂，“謦欬”的使用便隨之多了起來，在佛典之中“謦欬”共有二十六十例，其中“謦欬”一百七十五例、“謦咳”五十一例、“�（口磬）咳”十三例、“磬咳”七例、“�（口磬）欬”六例、“聲咳”四例、“謦瘚”兩例、“謦嗽”和“磬欬”各一例³⁹，在中土文獻中“謦欬”、“咳嗽”被混用的情況很少，可見佛經為翻譯亦不是特別著重其語言文字的精確，“磬”、“謦”、“聲”、“欬”、“咳”、“嗽”、“瘶”皆為近義或近音字，取其統言就用。無論如何，我們從佛經的用法就可以清楚的看見，“咳嗽”與“談笑”之間的詞義連繫，在於說話之前通常都會自行咳嗽幾下以清喉嚨的動作。

另外還有兩個引申義“轉瞬”及“言行”最近有學者增補⁴⁰。前者，《續資治通鑒長編》：“地之險易，所向先後，自非目擊與敵變化，謦欬之間首末已異。”⁴¹《嘯亭續錄》：“謦欬之際，誅夷立逮者。”⁴²咳嗽的聲音短促，其聲之短則被引申到時間之短。後者，《夷堅志》：“祖父昔從公遊。今祖母生緣。在公謦欬。茍得轉為男。存沒被厚德矣。綱曰。奈事已定何。”⁴³提到談笑、說話義，行為自然很容易被聯想到一起，此引申也十分合理。

本文從形訓入手，首先拆解了“謦”“欬”二字，發現了“欬”的疑點，並嘗試解決關於“亥”字的本義問題用以解釋部分“亥”相關文字，如咳、孩、欬，並額外對“亥”旁“停止”義素字作出推論，嘗試解決前人誤訓“閡”字問題，最後闡述“謦欬”詞義系統及其引申邏輯。

閻若璩《尚書古文疏證》一書，作為清代考據學的重要作品，雖歷來都備受推崇，但其中的考據及論證過程，卻仍有不足之處。此文就清人及今人所提出的批評，略舉數例以論證。《疏證》一書的問題大概可以分為四類：立論的基礎不穩、考據的方法不嚴謹、邏輯前後不通、證據不足而盲加指控。通過數個例子，證實前人對《疏證》的批評，以及對閻氏考據學嚴謹性的質疑確實有其根據。批評此書的學者，多從其論證過程的疑誤中，批評其“偽古文《尚書》”之說，然而，閻氏《疏證》雖然有部分論證不實之處，但仍不能否定其對後世《尚書》辨偽有啟發的價值。可以說，正是閻氏開創了後世對古文《尚書》的懷疑風氣，並積極探討其中的問題。

書籍

一、      丁福保：《佛學大辭典》（台北：新文豐出版社，1974年）頁198。

二、      徐振邦著：《聯綿詞大詞典》（北京：商務印書館 ，2013年），頁5-7。

三、      劉釗主編：《新甲骨文編》增訂本（福建：福建人民出版社，2014年），頁294。

四、      劉釗、馮克堅主編：《甲骨文常用字字典》（北京：中華書局，2019年），頁242。

論文

一、李曉婷：〈“謦欬”考釋〉，《綏化學院學報》第 12期（2017年12月），頁63-64。

二、周碧香：〈《彗琳音義》聯綿詞用字討論——以“咳嗽”、“謦欬”為例〉，《第三十一屆中國文字學國際學術研討會論文集》（台灣，2020年12月1），頁457-480。

三、謝明文：〈釋甲骨文中的“■”及相關諸字——兼論丏、亥係一形分化〉，《出土文獻與古文字研究》（2021年），頁42-67。

四、韓江蘇：〈甲骨文“閡”字考——兼論“蟸”(蠡)“鋪首”〉，《殷都學報》第4期（2015年8月），頁15-22。

古籍

一、《禮記·曲禮》。

二、《列子·黃帝》。

三、《集韵》。

四、《黃帝內經·素問·陰陽應象大論》。

五、（東周）莊子：《莊子》。

六、（東周）左丘明：《左傳》。

七、（東周）呂不韋編：《呂氏春秋》。

八、（西漢）楊雄：《衛尉箴》。

九、（東漢）服虔《通俗文》。

十、（東漢）劉熙：《釋名》。

十一、（東漢）許慎：《說文解字》。

十二、（南朝）范曄：《後漢書》。

十三、（隋）闍那崛多譯：《大法炬陀羅尼經》。

十四、（隋）陸德明：《經典釋文》。

十五、（隋）釋智顗：《法華玄義》。

十六、（唐）王冰：《重廣補注黃帝內經素問》。

十七、（唐）成玄英：《南華真經注疏》。

十八、（唐）玄奘：《瑜伽師地論》。

十九、（北宋）龍袞：《江南野史》。

二十、（北宋）蘇軾：《黃州還回太守畢仲遠啟》。

二十一、（北宋）陳彭年：《廣韻》。

二十二、（北宋）孟元老：《東京夢華錄·跋》。

二十三、（南宋）李燾：《續資治通鑒長編》。

二十四、（南宋）洪邁：《夷堅志》。

二十五、（明）王陽明：《王陽明集》。

二十六、（清）段玉裁：《說文解字注》。

二十七、（清）昭槤：《嘯亭續錄》。

註釋

1. （清）段玉裁(1735-1815)：《說文解字注》。

2. 徐振邦著：《聯綿詞大詞典》（北京：商務印書館 ，2013年），頁5-7。

3. （東漢）許慎：《說文解字·欠部》。

4. 同1註。

5. （東漢）劉熙：《釋名·釋疾部》。

6. 《禮記·曲禮》

7. 《禮記·月令》

8. （東周）左丘明：《左傳·昭公二十四年》。

9. 丁福保：《佛學大辭典》（台北：新文豐出版社，1974年）頁198。

10. （東漢）許慎：《說文解字·口部》。

11. （北宋）陳彭年(961-1017)：《廣韻·上平聲·咍》。

12. 謝明文：〈釋甲骨文中的“■”及相關諸字——兼論丏、亥係一形分化〉，《出土文獻與古文字研究》（2021年），頁42-47。

13. （東漢）許慎：《說文解字·兮部》。

14. 劉釗主編：《新甲骨文編》增訂本（福建：福建人民出版社，2014年），頁294。劉釗、馮克堅主編：《甲骨文常用字字典》（北京：中華書局，2019年），頁242。

15. 同13註。

16. （東漢）許慎：《說文解字·丂部》。

17. （東周）莊子(前369—前286)：《莊子·雜篇·盜跖》。

18. （西漢）楊雄(前53-18)：《衛尉箴》。

19. （東漢）許慎：《說文解字·門部》。

20. （南朝）范曄(398-445)：《後漢書·虞詡傳》。

21. 韓江蘇：〈甲骨文“閡”字考——兼論“蟸”(蠡)“鋪首”〉，《殷都學報》第4期（2015年8月），頁16-19。

22. 《列子·黃帝》。

23. （北宋）龍袞：《江南野史·卷一》。

24. （東周）呂不韋(前292-前235)編：《呂氏春秋·順說》。

25. （北宋）蘇軾(1037-1101)：《黃州還回太守畢仲遠啟》。

26. 《集韵·径韵》。

27. （東周）莊子：《莊子·雜篇·徐無鬼》。

28. （隋）陸德明(550-630)：《經典釋文·第二十八卷》。

29. （唐）成玄英：《南華真經注疏》。

30. （北宋）孟元老：《東京夢華錄·跋》。

31. （明）王陽明(1472-1529)：《王陽明集·卷一》。

32. 符定一（1997）《聯綿字典》：謦欬 ①謦亦欬也。欬嗽也。②言笑也；朱起鳳（1982）《辭通》：謦欬（謦咳、聲欬）音頃溉。言笑也。或曰。欬聲之輕為謦。重者為欬。 按欬咳並从亥聲。故同音通用；《教育部重編國語辭典修訂本》：謦欬 ①談笑。②咳嗽。

33. 《黃帝內經·素問·陰陽應象大論》。

34. （唐）王冰：《重廣補注黃帝內經素問》。

35. （唐）玄奘(602-664)：《瑜伽師地論·卷第八十六》。

36.（隋）闍那崛多(523-600)譯：《大法炬陀羅尼經·卷十三》。

37. （隋）釋智顗(538-597)《法華玄義·卷七下》。

38. （東漢）服虔《通俗文》：“利喉曰謦。”

39. 周碧香：〈《彗琳音義》聯綿詞用字討論——以“咳嗽”、“謦欬”為例〉，《第三十一屆中國文字學國際學術研討會論文集》（台灣，2020年12月1），頁460。

40. 李曉婷：〈“謦欬”考釋〉，《綏化學院學報》第 12期（2017年12月），頁64。

41. （南宋）李燾(1115-1184)：《續資治通鑒長編·卷三百二十五》。

42. （清）昭槤(1776-1830)：《嘯亭續錄·卷一》。

43. （南宋）洪邁(1123-1202)：《夷堅志·夷堅丙志·卷第七》。