〈贾惜春出家的原因与意蕴〉

不少观点以批评的角度分析惜春，说其口冷心冷、为人自私，如〈“本”与“情空”──《红楼梦》诸豔的宗教修养与宝玉出家的对比研究〉的作者宋珂君。其次，有学者认为惜春的出家只是逃避现实，并不是真正了悟，如禇国香的〈论《红楼梦》中女性悲剧与佛教的关係〉提出的观点。笔者认为有必要客观地从贾惜春个人意愿分析其性格，才能更加全面地了解她的出家思想。

贾元春是贾政和王夫人所生的嫡长女，十多岁时被送进宫做女史，二十三四岁时被加封为贤德妃。²地位虽高，但处于深宫不能与亲人姊妹共聚，其寂寞也是可预料的。元春最后被揣测因为政治势力之争，遗憾而亡。³

贾迎春是荣国府大老爷贾赦的女儿，是贾宝玉的堂姐。个性隐忍懦弱，家中的僕人丫头背地敢叫她“二木头”。第七十九回中，贾赦因为赌钱欠下了孙家五千两银子，贾赦拿不出来，只能答应将贾迎春嫁给孙家，以此抵债。贾迎春对此没有丝毫反抗，嫁到孙家之后，没不足一年时间就被虐待致死。⁴

贾探春是贾政与赵姨娘所生的庶女，⁵从小就在贾母身边长大，受到良好教育。探春曾经在王夫人的命令下，代替王熙凤理家，并且主持大观园改革，展现了自己的才华。除此之外，她还领头建立了海棠诗社，吸引志趣相投的伙伴，这都展现出了她能谋善断、精明能干的性格特徵。⁶然而南安太妃为了不让自己的女儿去和亲，便在贾府的小姐裡面选一个替代品，最终探春被挑选远嫁海南镇海统制周家。⁷

贾惜春是“四春”中年纪最小的一个，是宁国府贾敬的幼女，贾珍的胞妹，从“三春”的经历悟得生命之苦。在《红楼梦》中，一开始描写了贾惜春父亲贾敬沉迷道术，不久后就死于金丹中毒。⁸兴儿对尤氏姐妹介绍贾府时，说她“因自幼无母，老太命太太抱过来养这麽大，也是一位不管事的”。⁹父母早逝令她失去亲人之爱，即使在贾母身边长大也是寄人篱下，难以与人有密切感情，如此环境使她远离于人群，与他人保持疏离。在她刚刚登场的时候，惜春曾说：“我这里正和智能儿说，我明儿也剃了头同他作姑子去呢，可巧又送了花儿来，若剃了头，可把这儿戴在那里呢？”¹⁰这儿可看出她出家的念头已起端倪。

三春的经历，无一不是在青春年华嫁人，最后却不得善终。元春与迎春死于夫家，探春则远嫁他乡，落得与亲人分离的孤独境况。对惜春来说，荣府三位小姐出嫁的下场都是不好的，令她对嫁娶一事全无好感。三春的生命无常，只有苦难伴随着人心，以致惜春出家的念头更为坚固。

《红楼梦》中最能体现惜春性格之冷的情节就是把丫环入画撵出家门，此处亦显其出家念头。小说第七十四回抄检大观园时，发现了惜春的丫鬟入画的箱子裡有“一大包银锞子，约共三四十个”和“一副玉带版子，并一包男人的靴袜等物”，¹¹原来是贾珍赏给入画的哥哥，后交给入画保管。惜春胆小，见了这个，也害怕说：“我竟不知道，这还了得！二嫂子要打他，好歹带出他去打罢，我听不惯的。”¹²王熙凤追问入画是谁暗下接送这些事物，坦白即可饶了她。惜春却不想饶过入画：“嫂子别饶他，这裡人多，要不管了他，那些大的听见了，又不知怎麽样呢。我嫂子要依他，我也不依！”并告知暗下接送的人是后门上的老张，¹³主动提供追查线索。后来惜春在尤氏面前道：“今日嫂子来得恰好，快带了他去。或打，或杀，或卖，我一概不管。”¹⁴

〈“本”与“情空”──《红楼梦》诸豔的宗教修养与宝玉出家的对比研究〉的作者宋珂君认为惜春立志“自了”，但入画并没有妨碍她学佛。入画只是妨碍了惜春的“清高修行人”的名声，就因此遭到了驱逐。¹⁵然而，笔者认为这样的观点不足详尽，〈莫道此生沉黑──论惜春孤介性格〉的作者王密密分析得更为合理。王指出惜春性格中有着一种孤傲，带着不容他人侵犯的强硬。第七十五回探春说她：“这是他向来的脾气，孤介太过，我们再扭不过他的。”¹⁶惜春觉得入画事件是奇耻大辱，一定要撵走入画以示自己清白，并且立场强硬，态度狠绝。不少观点认为惜春的“孤介太过”让她显得过于自私狭隘，认为她只知道自保，不理他人死活。但是，在贾府这种“一个个不像乌眼鸡，恨不得你吃了我，我吃了你”（第七十五回）的大环境下，¹⁷这是惜春唯一能够保护自己的方式。惜春的孤介换来了自己的平静，除却入画曾经私自传递物品，并没有发生如迎春房中奶妈聚赌偷首饰，怡红院里坠儿盗虾须镯等恶性事件。也因为入画祸事，惜春辛苦建立起的独立王国毁于一旦，因此才坚决毅然地抛弃入画。¹⁸

后续尤氏和奶妈等人替入画说情，但惜春坚持己见：“不但不要入画，如今我也大了，连我也不便往你们那边去了。况且近日闻得多少议论，我若再去，连我也编派。”面对尤氏对他人议论贾府的追问，惜春回应：“我一个姑娘家，只好躲是非的，我反寻是非，成个什麽人了！况且古人说的‘善恶生死，父子不能有所勖’，何况你我二人之间。我只能保住自己就够了。以后你们有事，好歹别累我。”¹⁹惜春的话听来冷漠无情，但不无道理。按佛家之语，因果由自己种下，亦只能自己负责与承担，人也无法改变他人的想法，所以管好自己不被俗世困扰是最清静的做法。

惜春如此想要釐清与尤氏等人的关係关乎贾府的作所作为，第六十六回提到贾府“除了那两个石头狮子干淨罢了”。²⁰在第七回，作者借醉酒的焦大之口说出“要到祠堂里哭太爷去，那里承望到如今生下这些畜生来！每日偷狗戏鸡，爬灰的爬灰，养小叔子的养小叔子”。²¹贾府中人在外人看来就是坐享其成、奢淫骄纵、无恶不作的形象。²²可想而知，贾府在外人眼中不堪的形象，在居住在贾府内的惜春眼中更是十分明显，所以才在尤氏说惜春是个心冷嘴冷的人时，她反驳：“怎麽我不冷！我清清白白的一个人，为什麽叫你们带累坏了？”²³显示她坚决与“浊人”画清界线的立场。因而她撵走入画、与尤氏翻脸，都是为自己的出家斩断尘缘，只能自顾。

在第一一五回，惜春本欲铰髮出家，向劝解她的尤氏说：“做了女孩儿终不能在家一辈子的，若像二姐姐一样，老爷太太们倒要烦心，况且死了。如今譬如我死了似的，放我出了家，乾乾淨淨的一辈子，就是疼我了。”²⁴深知世俗之苦，惜春寄望出家以逃离红尘苦难。第一一八回王夫人凖许她的意愿，并以妙玉带髮出家为例，惜春不必铰髮就可在栊翠庵出家。²⁵对惜春而言，出家是她摆脱世俗困扰的方法。

禇国香在〈论《红楼梦》中女性悲剧与佛教的关係〉写惜春从表面上看是铁了心要铰髮出家，但她最终还是选择了带髮修行。褚引用马克思的说法“宗教是人民的鸦片”，认为现实生活的变故让惜春对红尘失去了信心，最终走上了出家修行的道路，这是其明哲保身的做法。²⁶宋珂君认为《红楼梦》众少女的信仰解脱只是自我封闭的逃避现实，一旦与残酷的现实接轨，心灵的淨土或会瓦解。而封闭自恋的心态与其说是解脱，不如说与病态悒郁更接近，这也是红楼诸豔参襌学佛最大的局限性。²⁷

禇国香和宋珂君的观点都持着对宗教或多或少的不认可，认为跟从宗教是自欺欺人的做法，惜春的出家在他们看来是一种现实的逃避，并不诚心信服，但笔者认为惜春是真正的顿悟。逃避是没有勇气面对，不去处理问题，然而惜春看见的是贾家三姐妹的苦难，这些不是她能解决的问题，而是客观事实。她对于人心更是早早有了透彻的见解，认清了世上满是真假。她曾说：“状元难道没有煳涂的！可知你们这些人都是世俗之见，那里眼里识得出真假、心里分得出好歹来？你们要看真人，总在最初一步的心上看起，才能明白呢！”²⁸比起只有世俗之见的人，她的思想高度是旁人不能及的，可见惜春最需要处理的问题就是罢脱浊气满溢的贾府。她早早地明白了外在因素对人的影响，若处在被众多外物影响的环境，即使自己的思想清高也无法真正脱离浊世。

王密密于〈莫道此生沉黑──论惜春孤介性格〉对惜春的出家持有正面态度，认为四春之中只有惜春是在苦难的境遇中仍保持着一种从容的心态。二十二回的制灯谜活动中，惜春自制的灯谜已暗示她的出家结局：

前身色相总无成，不听菱歌听佛经。

莫道此生沉黑海，性中自有大光明。²⁹

她的出家绝非是意气用事，而是内心经过家族浩劫的洗练而升华为“大光明”般的豁达超脱，是一个自主选择自身命运的人。³⁰相较认为惜春是逃避苦难的观点，笔者认同王的看法，惜春正是从他人的经历中透彻地了解到佛家思想中的“人世皆苦”，才坚定了出家的决心。王国维认为“书中真正解脱仅贾宝玉、惜春、紫鹃三人”，³¹解脱之中又分两种，“一种观他人之苦痛，一种觉自己之苦痛”。前者“唯非常之人，由非常之知力，而洞观宇宙人生之本质，始知生活与苦痛之不能相离，由是求绝其生活之欲而得解脱之道”，³²而惜春的解脱被王国维归类为前者，即非常之人的解脱。第八十二回惜春道：“林姐姐那样一个聪明人，我看他总有些瞧不破，一点半点儿都要认起真来，天下事哪裡有多少真的呢？”³³此处可见惜春对自己、对他人都心如明镜。到后来在第八十七回，妙玉夜里曾嚷着“强盗来抢他了”，惜春心想：“我若出了家时，哪有邪魔缠扰！一念不生，万缘俱寂。”口占一偈云：

大造本无方，云何是应住？既从空中来，应向空中去。³⁴

她能占出这样的偈语，本身就是彻悟的表现。³⁵惜春明白世上太多真真假假，难以作出正确的判断，唯有处于出家的清静中，才能清空被俗世污染的思绪，学佛以求超脱于世。

所谓“佛渡有缘人”，认识到这点的人才能够产生修佛的念头，认知到减少牵挂，才可减少苦难，像甄士隐或宝玉随那一僧一道得道脱凡，才是彻底大彻大悟的结果。然而惜春不像宝玉是顽石转世，也不是甄士隐那样在故事中是提纲挈领、贯穿始终式的人物，因而她的出家只能在人世间进行，至于能不能达到宝玉他们随癞头和尚和跛足道人得道的高度，则无法在《红楼梦》中得知了。

但是，即使惜春有这样的觉悟，是否能够完全撇除外在影响也是难说。王跃飞于〈宝玉、惜春、妙玉出家散论〉写惜春在妙玉曾住过的栊翠庵出家，而妙玉在栊翠庵也逃不过被强盗掳去的结局。在栊翠庵出家修行真的会给惜春带来安宁吗？这样的安排不免带着红楼梦的悲剧思想。³⁶在这样的情况下，惜春出家也未必能得到真正的安宁。然而，即使有着悲剧的意味，笔者认为这并不代表出家是一条错误的道路。《脂砚斋重评石头记甲戌校本》第一回中透过僧道口里明确指出人间并不是真实的：

那红尘中有却有些乐事，但不能永远依恃；况又有美中不足，好事多魔八个字紧相连属；瞬息间则又乐极悲生，人非物换；究竟是到头一梦、万境归空。³⁷

此段虽不收录在程本之中，但其中的思想意蕴却与《红楼梦》息息相关。人间只是一场梦，执着于红尘只会令自己乐极生悲、生不如死。只有认清真假，方是人在充满苦痛的世间中唯一的出路。正因如此，出家是红楼梦解脱苦难的方法，亦是《红楼梦》的超脱愿景。唯有脱离尘世，才能得到超然的解脱。

 年纪不大，个性冷淡的贾惜春在贾府中“你吃了我，我吃了你”的环境中、又在“三春”的悲剧里悟得人生真谛，立志出家摆脱人生苦难。《红楼梦》对惜春的笔墨不多，其出家令人心酸且叹息，然而对比书中众人的结局，惜春在家修行已算不错。一场唏嘘一场幻梦，文中对惜春的刻画展现了出家是摆脱红尘、脱离苦难的唯一方法，只有不沉迷纸醉金迷的人世才能得到真正解脱。可喟作者一片苦心，历尽多少血泪着成《红楼梦》这部传世作品，令人一再品味。

专着

（清）曹雪芹着，（清）程伟元、（清）高鹗整理，启功等注评：《红楼梦‧程乙本校注版》（桂林：广西师范大学出版社，2017年），页138、145、1028、1145－1146、1148－1149、1153。

（清）曹雪芹着，脂砚斋重评，马美信校注：《脂评本红楼梦 上》（臺北：三民书局，2017年），页292。

（清）曹雪芹着，脂砚斋重评，马美信校注：《脂评本红楼梦 下》（臺北：三民书局，2017年），页1106、1416、1441、1159。

（清）曹雪芹着，邓遂夫校订：《脂砚斋重评石头记甲戌校本》（北京：作家出版社，2005年），页79。

俞晓红：《王国维〈红楼梦评论〉䇝说》（北京：中华书局，2004年），页70、73－74。

期刊论文

王密密：〈莫道此生沉黑──论惜春孤介性格〉，《现代语文（学术综合版）》第4期（2015年4月），页47－48。

王跃飞：〈宝玉、惜春、妙玉出家散论〉，《安徽工业大学学报（社会科学版）》第4期（2011年7月），页38－40＋50。

宋珂君：〈“本”与“情与空”──《红楼梦》诸豔的宗教修养与宝玉出家的对比研究〉，《北京科技大学学报（社会科学版）》第3期（2006年9月），页75－80、85。

李鸿渊：〈《红楼梦》中迎春、探春、惜春形象比较谈〉，《河南教育学院学报（哲学社会科学版）》第5期（2011年9月），页14－20。

杜晓臻：〈《红楼梦》四春悲剧命运分析〉，《文学教育（上）》第7期（2018年3月），页35－36。

涂珂玮：〈《红楼梦》中“四春”的人物形象分析〉，《散文百家（新语文活页）》第5期（2018年5月），页17。

褚国香：〈论《红楼梦》中女性悲剧与佛教的关係〉，《广东技术师范学院学报》第10期（2016年10月），页18-25。

学位论文

余渊：《〈红楼梦〉中的佛学思想深析》（合肥：安徽大学，硕士论文，2014年5月），页13、22。

脚注

[1] 俞晓红：《王国维〈红楼梦评论〉䇝说》（北京：中华书局，2004年），页70。

[2] 涂珂玮：〈《红楼梦》中“四春”的人物形象分析〉，《散文百家（新语文活页）》第5期（2018年5月），页17。

[3] 杜晓臻：〈《红楼梦》四春悲剧命运分析〉，《文学教育（上）》第7期（2018年3月），页36。

[4] 同注2。

[5] 李鸿渊：〈《红楼梦》中迎春、探春、惜春形象比较谈〉，《河南教育学院学报（哲学社会科学版）》第5期（2011年9月），页14。

[6] 同注2。

[7] 同注3。

[8] 同注2。

[9] 同注5。

[10] （清）曹雪芹着，（清）程伟元、（清）高鹗整理，启功等注评：《红楼梦‧程乙本校注版》（桂林：广西师范大学出版社，2017年），页138。

[11] 同注10，页1145。

[12] 同注10，页1145。

[13] 同注10，页1146。

[14] 同注10，页1148。

[15] 宋珂君：〈“本”与“情与空”──《红楼梦》诸豔的宗教修养与宝玉出家的对比研究〉，《北京科技大学学报（社会科学版）》第3期（2006年9月），页80。

[16] 同注10，页1153。

[17] 同注10，页1153。

[18] 王密密：〈莫道此生沉黑──论惜春孤介性格〉，《现代语文（学术综合版）》第4期（2015年4月），页48。

[19] 同注10，页1148－1149。

[20] 同注10，页1028。

[21] 同注10，页145。

[22] 余渊：《〈红楼梦〉中的佛学思想深析》（安徽：安徽大学，硕士论文，2014年5月），页13。

[23] 同注10，页1148－1149。

[24] （清）曹雪芹着，脂砚斋重评，马美信校注：《脂评本红楼梦 下》（臺北：三民书局，2017年），页1416。

[25] 同注24，页1441。

[26] 褚国香：〈论《红楼梦》中女性悲剧与佛教的关係〉，《广东技术师范学院学报》第10期（2016年10月），页22。

[27] 同注15。

[28] 同注10，页1149。

[29] （清）曹雪芹着，脂砚斋重评，马美信校注：《脂评本红楼梦 上》（臺北：三民书局，2017年），页292。

[30] 同注18。

[31] 同注1，页70。

[32] 同注1，页73－74。

[33] 同注24，页1106。

[34] 同注24，页1159。

[35] 同注22，页22。

[36] 王跃飞：〈宝玉、惜春、妙玉出家散论〉，《安徽工业大学学报（社会科学版）》第4期（2011年7月），页39。

[37] （清）曹雪芹着，邓遂夫校订：《脂砚斋重评石头记甲戌校本》（北京：作家出版社，2005年），页79。