〈賈惜春出家的原因與意蘊〉

不少觀點以批評的角度分析惜春，說其口冷心冷、為人自私，如〈“本”與“情空”──《紅樓夢》諸豔的宗教修養與寶玉出家的對比研究〉的作者宋珂君。其次，有學者認為惜春的出家只是逃避現實，並不是真正了悟，如禇國香的〈論《紅樓夢》中女性悲劇與佛教的關係〉提出的觀點。筆者認為有必要客觀地從賈惜春個人意願分析其性格，才能更加全面地了解她的出家思想。

賈元春是賈政和王夫人所生的嫡長女，十多歲時被送進宮做女史，二十三四歲時被加封為賢德妃。²地位雖高，但處於深宮不能與親人姊妹共聚，其寂寞也是可預料的。元春最後被揣測因為政治勢力之爭，遺憾而亡。³

賈迎春是榮國府大老爺賈赦的女兒，是賈寶玉的堂姐。個性隱忍懦弱，家中的僕人丫頭背地敢叫她“二木頭”。第七十九回中，賈赦因為賭錢欠下了孫家五千兩銀子，賈赦拿不出來，只能答應將賈迎春嫁給孫家，以此抵債。賈迎春對此沒有絲毫反抗，嫁到孫家之後，沒不足一年時間就被虐待致死。⁴

賈探春是賈政與趙姨娘所生的庶女，⁵從小就在賈母身邊長大，受到良好教育。探春曾經在王夫人的命令下，代替王熙鳳理家，並且主持大觀園改革，展現了自己的才華。除此之外，她還領頭建立了海棠詩社，吸引志趣相投的伙伴，這都展現出了她能謀善斷、精明能幹的性格特徵。⁶然而南安太妃為了不讓自己的女兒去和親，便在賈府的小姐裡面選一個替代品，最終探春被挑選遠嫁海南鎮海統制周家。⁷

賈惜春是“四春”中年紀最小的一個，是寧國府賈敬的幼女，賈珍的胞妹，從“三春”的經歷悟得生命之苦。在《紅樓夢》中，一開始描寫了賈惜春父親賈敬沉迷道術，不久後就死於金丹中毒。⁸興兒對尤氏姐妹介紹賈府時，說她“因自幼無母，老太命太太抱過來養這麼大，也是一位不管事的”。⁹父母早逝令她失去親人之愛，即使在賈母身邊長大也是寄人籬下，難以與人有密切感情，如此環境使她遠離於人群，與他人保持疏離。在她剛剛登場的時候，惜春曾說：“我這裏正和智能兒說，我明兒也剃了頭同他作姑子去呢，可巧又送了花兒來，若剃了頭，可把這兒戴在那裏呢？”¹⁰這兒可看出她出家的念頭已起端倪。

三春的經歷，無一不是在青春年華嫁人，最後卻不得善終。元春與迎春死於夫家，探春則遠嫁他鄉，落得與親人分離的孤獨境況。對惜春來說，榮府三位小姐出嫁的下場都是不好的，令她對嫁娶一事全無好感。三春的生命無常，只有苦難伴隨着人心，以致惜春出家的念頭更為堅固。

《紅樓夢》中最能體現惜春性格之冷的情節就是把丫環入畫攆出家門，此處亦顯其出家念頭。小說第七十四回抄檢大觀園時，發現了惜春的丫鬟入畫的箱子裡有“一大包銀錁子，約共三四十個”和“一副玉帶版子，並一包男人的靴袜等物”，¹¹原來是賈珍賞給入畫的哥哥，後交給入畫保管。惜春膽小，見了這個，也害怕說：“我竟不知道，這還了得！二嫂子要打他，好歹帶出他去打罷，我聽不慣的。”¹²王熙鳳追問入畫是誰暗下接送這些事物，坦白即可饒了她。惜春卻不想饒過入畫：“嫂子別饒他，這裡人多，要不管了他，那些大的聽見了，又不知怎麼樣呢。我嫂子要依他，我也不依！”並告知暗下接送的人是後門上的老張，¹³主動提供追查線索。後來惜春在尤氏面前道：“今日嫂子來得恰好，快帶了他去。或打，或殺，或賣，我一概不管。”¹⁴

〈“本”與“情空”──《紅樓夢》諸豔的宗教修養與寶玉出家的對比研究〉的作者宋珂君認為惜春立志“自了”，但入畫並沒有妨礙她學佛。入畫只是妨礙了惜春的“清高修行人”的名聲，就因此遭到了驅逐。¹⁵然而，筆者認為這樣的觀點不足詳盡，〈莫道此生沉黑──論惜春孤介性格〉的作者王密密分析得更為合理。王指出惜春性格中有着一種孤傲，帶着不容他人侵犯的強硬。第七十五回探春說她：“這是他向來的脾氣，孤介太過，我們再扭不過他的。”¹⁶惜春覺得入畫事件是奇耻大辱，一定要攆走入畫以示自己清白，並且立場強硬，態度狠絕。不少觀點認為惜春的“孤介太過”讓她顯得過於自私狹隘，認為她只知道自保，不理他人死活。但是，在賈府這種“一個個不像烏眼雞，恨不得你吃了我，我吃了你”（第七十五回）的大環境下，¹⁷這是惜春唯一能夠保護自己的方式。惜春的孤介換來了自己的平靜，除卻入畫曾經私自傳递物品，並沒有發生如迎春房中奶媽聚賭偷首飾，怡紅院裏墜兒盜蝦須鐲等惡性事件。也因為入畫禍事，惜春辛苦建立起的獨立王國毀於一旦，因此才堅決毅然地拋棄入畫。¹⁸

後續尤氏和奶媽等人替入畫說情，但惜春堅持己見：“不但不要入畫，如今我也大了，連我也不便往你們那邊去了。況且近日聞得多少議論，我若再去，連我也編派。”面對尤氏對他人議論賈府的追問，惜春回應：“我一個姑娘家，只好躲是非的，我反尋是非，成個什麼人了！況且古人說的‘善惡生死，父子不能有所勖’，何況你我二人之間。我只能保住自己就夠了。以後你們有事，好歹別累我。”¹⁹惜春的話聽來冷漠無情，但不無道理。按佛家之語，因果由自己種下，亦只能自己負責與承擔，人也無法改變他人的想法，所以管好自己不被俗世困擾是最清靜的做法。

惜春如此想要釐清與尤氏等人的關係關乎賈府的作所作為，第六十六回提到賈府“除了那兩個石頭獅子幹淨罷了”。²⁰在第七回，作者借醉酒的焦大之口說出“要到祠堂裏哭太爺去，那裏承望到如今生下這些畜生來！每日偷狗戲雞，爬灰的爬灰，養小叔子的養小叔子”。²¹賈府中人在外人看來就是坐享其成、奢淫驕縱、無惡不作的形象。²²可想而知，賈府在外人眼中不堪的形象，在居住在賈府內的惜春眼中更是十分明顯，所以才在尤氏說惜春是個心冷嘴冷的人時，她反駁：“怎麼我不冷！我清清白白的一個人，為什麼叫你們帶累壞了？”²³顯示她堅決與“濁人”畫清界線的立場。因而她攆走入畫、與尤氏翻臉，都是為自己的出家斬斷塵緣，只能自顧。

在第一一五回，惜春本欲鉸髮出家，向勸解她的尤氏說：“做了女孩兒終不能在家一輩子的，若像二姐姐一樣，老爺太太們倒要煩心，況且死了。如今譬如我死了似的，放我出了家，乾乾淨淨的一輩子，就是疼我了。”²⁴深知世俗之苦，惜春寄望出家以逃離紅塵苦難。第一一八回王夫人凖許她的意願，並以妙玉帶髮出家為例，惜春不必鉸髮就可在櫳翠庵出家。²⁵對惜春而言，出家是她擺脫世俗困擾的方法。

禇國香在〈論《紅樓夢》中女性悲劇與佛教的關係〉寫惜春從表面上看是鐵了心要鉸髮出家，但她最終還是選擇了帶髮修行。褚引用馬克思的說法“宗教是人民的鴉片”，認為現實生活的變故讓惜春對紅塵失去了信心，最終走上了出家修行的道路，這是其明哲保身的做法。²⁶宋珂君認為《紅樓夢》眾少女的信仰解脫只是自我封閉的逃避現實，一旦與殘酷的現實接軌，心靈的淨土或會瓦解。而封閉自戀的心態與其說是解脫，不如說與病態悒郁更接近，這也是紅樓諸豔參襌學佛最大的局限性。²⁷

禇國香和宋珂君的觀點都持着對宗教或多或少的不認可，認為跟從宗教是自欺欺人的做法，惜春的出家在他們看來是一種現實的逃避，並不誠心信服，但筆者認為惜春是真正的頓悟。逃避是沒有勇氣面對，不去處理問題，然而惜春看見的是賈家三姐妹的苦難，這些不是她能解決的問題，而是客觀事實。她對於人心更是早早有了透徹的見解，認清了世上滿是真假。她曾說：“狀元難道沒有糊塗的！可知你們這些人都是世俗之見，那裏眼裏識得出真假、心裏分得出好歹來？你們要看真人，總在最初一步的心上看起，才能明白呢！”²⁸比起只有世俗之見的人，她的思想高度是旁人不能及的，可見惜春最需要處理的問題就是罷脫濁氣滿溢的賈府。她早早地明白了外在因素對人的影響，若處在被眾多外物影響的環境，即使自己的思想清高也無法真正脫離濁世。

王密密於〈莫道此生沉黑──論惜春孤介性格〉對惜春的出家持有正面態度，認為四春之中只有惜春是在苦難的境遇中仍保持着一種從容的心態。二十二回的制燈謎活動中，惜春自制的燈謎已暗示她的出家結局：

前身色相總無成，不聽菱歌聽佛經。

莫道此生沉黑海，性中自有大光明。²⁹

她的出家絕非是意氣用事，而是內心經過家族浩劫的洗練而升華為“大光明”般的豁達超脫，是一個自主選擇自身命運的人。³⁰相較認為惜春是逃避苦難的觀點，筆者認同王的看法，惜春正是從他人的經歷中透徹地了解到佛家思想中的“人世皆苦”，才堅定了出家的決心。王國維認為“書中真正解脫僅賈寶玉、惜春、紫鵑三人”，³¹解脫之中又分兩種，“一種觀他人之苦痛，一種覺自己之苦痛”。前者“唯非常之人，由非常之知力，而洞觀宇宙人生之本質，始知生活與苦痛之不能相離，由是求絕其生活之欲而得解脫之道”，³²而惜春的解脫被王國維歸類為前者，即非常之人的解脫。第八十二回惜春道：“林姐姐那樣一個聰明人，我看他總有些瞧不破，一點半點兒都要認起真來，天下事哪裡有多少真的呢？”³³此處可見惜春對自己、對他人都心如明鏡。到後來在第八十七回，妙玉夜裏曾嚷着“強盜來搶他了”，惜春心想：“我若出了家時，哪有邪魔纏擾！一念不生，萬緣俱寂。”口占一偈云：

大造本無方，云何是應住？既從空中來，應向空中去。³⁴

她能占出這樣的偈語，本身就是徹悟的表現。³⁵惜春明白世上太多真真假假，難以作出正確的判斷，唯有處於出家的清靜中，才能清空被俗世污染的思緒，學佛以求超脫於世。

所謂“佛渡有緣人”，認識到這點的人才能夠產生修佛的念頭，認知到減少牽掛，才可減少苦難，像甄士隱或寶玉隨那一僧一道得道脫凡，才是徹底大徹大悟的結果。然而惜春不像寶玉是頑石轉世，也不是甄士隱那樣在故事中是提綱挈領、貫穿始終式的人物，因而她的出家只能在人世間進行，至於能不能達到寶玉他們隨癩頭和尚和跛足道人得道的高度，則無法在《紅樓夢》中得知了。

但是，即使惜春有這樣的覺悟，是否能夠完全撇除外在影響也是難說。王躍飛於〈寶玉、惜春、妙玉出家散論〉寫惜春在妙玉曾住過的櫳翠庵出家，而妙玉在櫳翠庵也逃不過被強盜擄去的結局。在櫳翠庵出家修行真的會給惜春帶來安寧嗎？這樣的安排不免帶着紅樓夢的悲劇思想。³⁶在這樣的情況下，惜春出家也未必能得到真正的安寧。然而，即使有着悲劇的意味，筆者認為這並不代表出家是一條錯誤的道路。《脂硯齋重評石頭記甲戌校本》第一回中透過僧道口裏明確指出人間並不是真實的：

那紅塵中有卻有些樂事，但不能永遠依恃；況又有美中不足，好事多魔八個字緊相連屬；瞬息間則又樂極悲生，人非物換；究竟是到頭一夢、萬境歸空。³⁷

此段雖不收錄在程本之中，但其中的思想意蘊卻與《紅樓夢》息息相關。人間只是一場夢，執着於紅塵只會令自己樂極生悲、生不如死。只有認清真假，方是人在充滿苦痛的世間中唯一的出路。正因如此，出家是紅樓夢解脫苦難的方法，亦是《紅樓夢》的超脫願景。唯有脫離塵世，才能得到超然的解脫。

 年紀不大，個性冷淡的賈惜春在賈府中“你吃了我，我吃了你”的環境中、又在“三春”的悲劇裏悟得人生真諦，立志出家擺脫人生苦難。《紅樓夢》對惜春的筆墨不多，其出家令人心酸且嘆息，然而對比書中眾人的結局，惜春在家修行已算不錯。一場唏噓一場幻夢，文中對惜春的刻畫展現了出家是擺脫紅塵、脫離苦難的唯一方法，只有不沉迷紙醉金迷的人世才能得到真正解脫。可喟作者一片苦心，歷盡多少血淚著成《紅樓夢》這部傳世作品，令人一再品味。

專著

（清）曹雪芹著，（清）程偉元、（清）高鶚整理，啟功等注評：《紅樓夢‧程乙本校注版》（桂林：廣西師範大學出版社，2017年），頁138、145、1028、1145－1146、1148－1149、1153。

（清）曹雪芹著，脂硯齋重評，馬美信校注：《脂評本紅樓夢 上》（臺北：三民書局，2017年），頁292。

（清）曹雪芹著，脂硯齋重評，馬美信校注：《脂評本紅樓夢 下》（臺北：三民書局，2017年），頁1106、1416、1441、1159。

（清）曹雪芹著，鄧遂夫校訂：《脂硯齋重評石頭記甲戌校本》（北京：作家出版社，2005年），頁79。

俞曉紅：《王國維〈紅樓夢評論〉䇝說》（北京：中華書局，2004年），頁70、73－74。

期刊論文

王密密：〈莫道此生沉黑──論惜春孤介性格〉，《現代語文（學術綜合版）》第4期（2015年4月），頁47－48。

王躍飛：〈寶玉、惜春、妙玉出家散論〉，《安徽工業大學學報（社會科學版）》第4期（2011年7月），頁38－40＋50。

宋珂君：〈“本”與“情與空”──《紅樓夢》諸豔的宗教修養與寶玉出家的對比研究〉，《北京科技大學學報（社會科學版）》第3期（2006年9月），頁75－80、85。

李鴻淵：〈《紅樓夢》中迎春、探春、惜春形象比較談〉，《河南教育學院學報（哲學社會科學版）》第5期（2011年9月），頁14－20。

杜曉臻：〈《紅樓夢》四春悲劇命運分析〉，《文學教育（上）》第7期（2018年3月），頁35－36。

涂珂瑋：〈《紅樓夢》中“四春”的人物形象分析〉，《散文百家（新語文活頁）》第5期（2018年5月），頁17。

褚國香：〈論《紅樓夢》中女性悲劇與佛教的關係〉，《廣東技術師範學院學報》第10期（2016年10月），頁18-25。

學位論文

余淵：《〈紅樓夢〉中的佛學思想深析》（合肥：安徽大學，碩士論文，2014年5月），頁13、22。

腳註

[1] 俞曉紅：《王國維〈紅樓夢評論〉䇝說》（北京：中華書局，2004年），頁70。

[2] 涂珂瑋：〈《紅樓夢》中“四春”的人物形象分析〉，《散文百家（新語文活頁）》第5期（2018年5月），頁17。

[3] 杜曉臻：〈《紅樓夢》四春悲劇命運分析〉，《文學教育（上）》第7期（2018年3月），頁36。

[4] 同註2。

[5] 李鴻淵：〈《紅樓夢》中迎春、探春、惜春形象比較談〉，《河南教育學院學報（哲學社會科學版）》第5期（2011年9月），頁14。

[6] 同註2。

[7] 同註3。

[8] 同註2。

[9] 同註5。

[10] （清）曹雪芹著，（清）程偉元、（清）高鶚整理，啟功等注評：《紅樓夢‧程乙本校注版》（桂林：廣西師範大學出版社，2017年），頁138。

[11] 同註10，頁1145。

[12] 同註10，頁1145。

[13] 同註10，頁1146。

[14] 同註10，頁1148。

[15] 宋珂君：〈“本”與“情與空”──《紅樓夢》諸豔的宗教修養與寶玉出家的對比研究〉，《北京科技大學學報（社會科學版）》第3期（2006年9月），頁80。

[16] 同註10，頁1153。

[17] 同註10，頁1153。

[18] 王密密：〈莫道此生沉黑──論惜春孤介性格〉，《現代語文（學術綜合版）》第4期（2015年4月），頁48。

[19] 同註10，頁1148－1149。

[20] 同註10，頁1028。

[21] 同註10，頁145。

[22] 余淵：《〈紅樓夢〉中的佛學思想深析》（安徽：安徽大學，碩士論文，2014年5月），頁13。

[23] 同註10，頁1148－1149。

[24] （清）曹雪芹著，脂硯齋重評，馬美信校注：《脂評本紅樓夢 下》（臺北：三民書局，2017年），頁1416。

[25] 同註24，頁1441。

[26] 褚國香：〈論《紅樓夢》中女性悲劇與佛教的關係〉，《廣東技術師範學院學報》第10期（2016年10月），頁22。

[27] 同註15。

[28] 同註10，頁1149。

[29] （清）曹雪芹著，脂硯齋重評，馬美信校注：《脂評本紅樓夢 上》（臺北：三民書局，2017年），頁292。

[30] 同註18。

[31] 同註1，頁70。

[32] 同註1，頁73－74。

[33] 同註24，頁1106。

[34] 同註24，頁1159。

[35] 同註22，頁22。

[36] 王躍飛：〈寶玉、惜春、妙玉出家散論〉，《安徽工業大學學報（社會科學版）》第4期（2011年7月），頁39。

[37] （清）曹雪芹著，鄧遂夫校訂：《脂硯齋重評石頭記甲戌校本》（北京：作家出版社，2005年），頁79。