歌舞祭祀与戏剧起源的关系

中国传统歌舞祭祀与戏剧，一个是艺术，另一个是宗教，以现在的角度来看两者似乎没有关联。但在上古时候，由于民智未开，人们会把一切不能解释的事情，尤其是自然现象及不可抗力因素，都以「神力」作为解释，认为这是上天惩罚人们，他们相信神明是至高无上，并且是有意志的，所以形成了人们相信有「神灵」的存在。人们为了得到安稳的生活，都希望得到神的庇佑，他们会对神表示尊敬，尽力讨好，于是便形成了祭祀神明的举动。

人们采取「娱神」的方式讨好神明，希望借此能提出他们的诉求。祭祀者于祭祀仪式中担任重要的角色，因为他是沟通人神的桥梁。先民相信「有神」，最直接表现于祭祀活动之中。祭祀者，在《孟子》、《诗经》称为「尸」，在《楚辞》称为「巫」。祭祀是宗教仪式，表达人对一种神秘力量的信奉、理念。祭祀仪式必需通过诗、乐、舞来表现，这三者以「乐」统称，可称为：乐诗、乐（音乐）、乐舞。由于「乐」起于人的心，亦能打动别人的心。人们便以「音乐」作为手段，借此感动神灵，所以「乐」在祭祀仪式中占有主导的地位。当人的心里感到痛苦或有欲望，他们便会通过音乐感动神灵，于是音乐成为了沟通的语言，并借此向神提出诉求。他们当时所唱的歌词，就是我们现在所说的「诗」（乐诗），这里已经有了戏剧说唱的雏形。

这种歌唱方式有时还不能充分表达感情，祭祀者还会进一步通过肢体动作把哀痛宣泄出来。如《毛诗序》「诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。情动于中而形于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。」 这种手舞足蹈的方式，就与现在我们看到戏剧舞台上，演员载歌载舞的表演形式是一致的。而在《楚辞》中更能看到尊神重巫的文化，《楚辞·九歌序》「《九歌》者，屈原之所作也。昔楚南郢之邑，沅、湘之间，其俗信鬼而好祀，其祀必使巫觋作乐，歌舞以娱神。」可见，《九歌》所表演的是「巫音」和「巫舞」，这种有音乐、有舞蹈、有独唱对唱，并附有曲折故事情节的表演形式，形成了声容并茂的综合舞台艺术。

根据《楚辞》的记述，巫为了吸引神的到来，都会把自己装扮得与所迎神灵相像，希望容易取得神的接受。在《九歌》中有许多对于巫的服饰和行动的描写，如《东皇太一》「抚长剑兮玉珥，璆锵鸣兮琳琅。」言巫身上佩戴的玉，随着他身体的摆动发出玉石相击之声。这种描写巫的服饰和装扮，与现在戏剧演员的服饰、道具接近。

可见，先秦文艺表演目的是为祭祀祖先或神灵，为个人的娱乐用途很少。我们现在看到的戏剧表演，是从宗教思想思想转化为艺术欣赏的一个过程。但现在的戏剧表演中，有时「宗教」与「艺术」并不是壁垒分明，如盂兰节表演的神功戏，是专门供鬼神欣赏的。虽然我们的思想已经进步，遇到奇怪的现象都会尽量从科学的角度去解释，但我们仍保留着中国民俗传统。

参考资料

书籍

1. 王巍：《诗经民俗文化阐释》，（北京：商务印书馆，2004年）。

2. 过常宝：《楚辞与原始宗教》，（东方出版社，1997年）。

3. 葛兆光：《中国思想史》，（复旦大学出版社，1998年）。