歌舞祭祀與戲劇起源的關係

中國傳統歌舞祭祀與戲劇，一個是藝術，另一個是宗教，以現在的角度來看兩者似乎沒有關聯。但在上古時候，由於民智未開，人們會把一切不能解釋的事情，尤其是自然現象及不可抗力因素，都以「神力」作為解釋，認為這是上天懲罰人們，他們相信神明是至高無上，並且是有意志的，所以形成了人們相信有「神靈」的存在。人們為了得到安穩的生活，都希望得到神的庇佑，他們會對神表示尊敬，盡力討好，於是便形成了祭祀神明的舉動。

人們採取「娛神」的方式討好神明，希望藉此能提出他們的訴求。祭祀者於祭祀儀式中擔任重要的角色，因為他是溝通人神的橋樑。先民相信「有神」，最直接表現於祭祀活動之中。祭祀者，在《孟子》、《詩經》稱為「尸」，在《楚辭》稱為「巫」。祭祀是宗教儀式，表達人對一種神秘力量的信奉、理念。祭祀儀式必需通過詩、樂、舞來表現，這三者以「樂」統稱，可稱為：樂詩、樂（音樂）、樂舞。由於「樂」起於人的心，亦能打動別人的心。人們便以「音樂」作為手段，藉此感動神靈，所以「樂」在祭祀儀式中佔有主導的地位。當人的心裡感到痛苦或有慾望，他們便會通過音樂感動神靈，於是音樂成為了溝通的語言，並藉此向神提出訴求。他們當時所唱的歌詞，就是我們現在所說的「詩」（樂詩），這裡已經有了戲劇說唱的雛形。

這種歌唱方式有時還不能充分表達感情，祭祀者還會進一步通過肢體動作把哀痛宣洩出來。如《毛詩序》「詩者，志之所之也，在心為志，發言為詩。情動于中而形於言，言之不足故嗟歎之，嗟歎之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。」 這種手舞足蹈的方式，就與現在我們看到戲劇舞台上，演員載歌載舞的表演形式是一致的。而在《楚辭》中更能看到尊神重巫的文化，《楚辭·九歌序》「《九歌》者，屈原之所作也。昔楚南郢之邑，沅、湘之間，其俗信鬼而好祀，其祀必使巫覡作樂，歌舞以娛神。」可見，《九歌》所表演的是「巫音」和「巫舞」，這種有音樂、有舞蹈、有獨唱對唱，並附有曲折故事情節的表演形式，形成了聲容並茂的綜合舞台藝術。

根據《楚辭》的記述，巫為了吸引神的到來，都會把自己裝扮得與所迎神靈相像，希望容易取得神的接受。在《九歌》中有許多對於巫的服飾和行動的描寫，如《東皇太一》「撫長劍兮玉珥，璆鏘鳴兮琳瑯。」言巫身上佩戴的玉，隨著他身體的擺動發出玉石相擊之聲。這種描寫巫的服飾和裝扮，與現在戲劇演員的服飾、道具接近。

可見，先秦文藝表演目的是為祭祀祖先或神靈，為個人的娛樂用途很少。我們現在看到的戲劇表演，是從宗教思想思想轉化為藝術欣賞的一個過程。但現在的戲劇表演中，有時「宗教」與「藝術」並不是壁壘分明，如盂蘭節表演的神功戲，是專門供鬼神欣賞的。雖然我們的思想已經進步，遇到奇怪的現象都會盡量從科學的角度去解釋，但我們仍保留著中國民俗傳統。

參考資料

書籍

1. 王巍：《詩經民俗文化闡釋》，（北京：商務印書館，2004年）。

2. 過常寶：《楚辭與原始宗教》，（東方出版社，1997年）。

3. 葛兆光：《中國思想史》，（復旦大學出版社，1998年）。