孝与仁

「仁」的本义是建立和体现在两个人之间的关系之上的，这关系是普遍的、实存的。 它是以存在两个人之间，互动互为、相互影响的共在关系为基础的。 论语云：「孝悌为仁之本」，而「孝」作为表现仁的一种基本形式，其对象自然离不开最亲近的父母亲，以及他或她的上一代。 在此，「孝」作为「仁」的本，强调它是发轫自一种人类最原初的经验和行为，对我们了解二者十分重要。 而这关系可以透过人出生的最初阶段，得到进一步的解说。

假若问各位，在您的人生经历中，首先和您有最亲密、不可分割关系的另一个人，究竟是谁？ 毫无疑问，就是您的母亲。 因为未出生前，您已在母亲的体内，跟她同呼吸、同饮食，息息相关生活了大约十个月了。 这母亲与子女的共在关系，从母亲的角度来看，她是主动的、付出的、给予的；子女是被动的、接受的、领取的。 在一开始，这是不对等的，母亲的给予是无私的；但随着子女的成长，能自我反思，他或她就必然会想到如何回馈母亲的孕育和无偿的付出。 这种人与人之间最原初的经验及心理反应，是「孝」的意识之所以出现的雏型和模本。

西方近代弗洛伊德提出的俄底浦斯情结( Oedipus complex恋母情结)可说是对上述关系的一种负向的诠释，偏于强调对人的潜意识的消极作用，未有体察 到「孝」意识的存在。 但无论如何，人的成长经验中，母亲与子女的共在关系是不能随意遗忘和删除的。 即使成长后，您和母亲因种种原因而疏远，又或关系恶化，但由此而衍生的「孝」的意识是不会消失的；它可能会被压抑、会减损，但报亲恩的意念 是穷尽人的一生，仍挥之不去的。

从最原初未出生前的母亲与子女共在关系开始，随着襁褓阶段的出现，父亲的介入和育养，彼此共在及互动在父亲与子女相处中有了新的体验，继而 扩展至兄弟姐妹，以至家庭以外的其他人。 进一步说，由人类这种原始的共在关系为开端及奠定，人从中经历及体悟的两个个体之间应有且恰当的相互关系， 由此延伸至与其他个体，这就是「仁」所 表示的一种人与人之间共存共处的理想状态。 仁者爱人，「仁」之所以要透过关怀、爱护、尊重别人为体现个体的生存价值，就是以这种原始的共在关系为基础。 「孝」是最方便及最容易理解「仁」的门径，因为它是每一个人均曾拥有过的，最亲近且直接的体验。

在同一星球生活的人类，虽各有自身的历史和文化，所谓「人同此心」，道理上彼此的看法应相近。 「孝」道在中华儒家文化薰染的中日韩，实践上或许有分别，但对社会家庭无疑具有一定的维系作用；反之，西方受希腊、希伯莱文化影响的欧美国家，素来对「 孝」并不讲究。 至于伊期兰文明及印度文明就更不足道了。 然则，「孝」究竟是一种地域性的，抑或是普世的价值观？

众所周知，「仁」是儒家文化的拱心石，在当今世界广泛受到肯定，且具有一定的和普遍的意义。 从孝与仁的关系来看，「孝」是「仁」的充分条件，而孝从本源来看，是发轫于人类成长的普遍经验。 因是，可见「孝」具有跨文化的意义，而不仅是中国人所秉持的价值观。