孝與仁

「仁」的本義是建立和體現在兩個人之間的關係之上的，這關係是普遍的、實存的。它是以存在兩個人之間，互動互為、相互影响的共在關係為基礎的。論語云：「孝悌為仁之本」，而「孝」作為表現仁的一種基本形式，其對象自然離不開最親近的父母親，以及他或她的上一代。在此，「孝」作為「仁」的本，強調它是發軔自一種人類最原初的經驗和行為，對我們了解二者十分重要。而這關係可以透過人出生的最初階段，得到進一步的解說。

假若問各位，在您的人生經歷中，首先和您有最親密、不可分割關係的另一個人，究竟是誰？毫無疑問，就是您的母親。因為未出生前，您已在母親的體內，跟她同呼吸、同飲食，息息相關生活了大約十個月了。這母親與子女的共在關係，從母親的角度來看，她是主動的、付出的、給予的；子女是被動的、接受的、領取的。在一開始，這是不對等的，母親的給予是無私的；但隨著子女的成長，能自我反思，他或她就必然會想到如何回饋母親的孕育和無償的付出。這種人與人之間最原初的經驗及心理反應，是「孝」的意識之所以出現的雛型和模本。

西方近代弗洛伊德提出的俄底浦斯情結( Oedipus complex戀母情結)可說是對上述關係的一種負向的詮釋，偏於強調對人的潛意識的消極作用，未有體察到「孝」意識的存在。但無論如何，人的成長經驗中，母親與子女的共在關係是不能隨意遺忘和刪除的。即使成長後，您和母親因種種原因而疏遠，又或關係惡化，但由此而衍生的「孝」的意識是不會消失的；它可能會被壓抑、會減損，但報親恩的意念是窮盡人的一生，仍揮之不去的。

從最原初未出生前的母親與子女共在關係開始，隨著襁褓階段的出現，父親的介入和育養，彼此共在及互動在父親與子女相處中有了新的體驗，繼而擴展至兄弟姐妹，以至家庭以外的其他人。進一步說，由人類這種原始的共在關係為開端及奠定，人從中經歷及體悟的兩個個體之間應有且恰當的相互關係， 由此延伸至與其他個體，這就是「仁」所表示的一種人與人之間共存共處的理想狀態。仁者愛人，「仁」之所以要透過關懷、愛護、尊重別人為體現個體的生存價值，就是以這種原始的共在關係為基礎。「孝」是最方便及最容易理解「仁」的門徑，因為它是每一個人均曾擁有過的，最親近且直接的體驗。

在同一星球生活的人類，雖各有自身的歷史和文化，所謂「人同此心」，道理上彼此的看法應相近。「孝」道在中華儒家文化薰染的中日韓，實踐上或許有分別，但對社會家庭無疑具有一定的維繫作用；反之，西方受希臘、希伯萊文化影响的歐美國家，素來對「孝」並不講究。至於伊期蘭文明及印度文明就更不足道了。然則，「孝」究竟是一種地域性的，抑或是普世的價值觀？

眾所周知，「仁」是儒家文化的拱心石，在當今世界廣泛受到肯定，且具有一定的和普遍的意義。從孝與仁的關係來看，「孝」是「仁」的充分條件，而孝從本源來看，是發軔於人類成長的普遍經驗。因是，可見「孝」具有跨文化的意義，而不僅是中國人所秉持的價值觀。