端午节的起源与文化内涵
端午将至。想起年幼时的这个时节,我会向家中包裹粽子的长辈询问端午节的起源和意义,长辈们总是以公式化的一句来回应:“端午节是纪念屈原的日子。”而如此简单的回复无法解答我心中的重重疑惑。这个节日为什么叫端午?为什么要纪念屈原(约前343年 – 约前278年)?诸多的端午风俗都和屈原有关吗?直到成年之后,我阅读了大量文献和记载,才了解背后的意义。

追溯到西晋初年,周处(236年 – 297年)所著的《风土记》中有以下记载“仲夏端五,烹鹜角黍,端,始也。谓五月初五日也。”1 在古文中“端”有“开始”之意,同时古代又以地支记月,“正月”(即一年中的第一个月)为“寅”,依地支次序“五月”为“午”,故“五月”在古代也被称之为“午月”,而古人又多择五月第一个午日为端午节,因而得名。中国现代民俗学领域的重要学者黄石先生则认为:自魏晋之后,因为干支不便于记忆,因而改以数字记日,将端午定于五月五日。 2 此外“午”于阴阳五行中又属火,古人因受阴阳五行的影响,认为五月的第一个午日是一年中阳气最盛的日子,因此端午节亦被称为端阳节。
端午节包粽子及划龙舟等习俗自古代就已存在。南朝梁《荆楚岁时记》记载了划龙舟的传统——“屈原以是日死于汨罗,人伤其死,所以并将舟楫以拯之,今之竞渡,是其遗迹。”3 同时期的《续齐谐记》则记录了端午包粽的习俗及其演变,其由战国时期的“竹筒贮米,投水祭之。”至东汉演化为 “世人作粽,并带五色丝及楝叶。”的形式。 4 除此之外古人在端午还有系五彩绳、采集草药、以兰草沐浴5 、悬挂艾草6 等传统以驱病辟邪。

根据学者的考究,最早记录端午节与屈原有关的文献资料为东汉应劭(约153年 - 约196年)所著的《风俗通义》,7 “五月五日,以五彩丝系臂者,辟兵及鬼,令人不病温,亦因屈原。”8 而从古时的其他记载,我们可以发现端午节不仅因屈原而生,它还与其他历史人物有关。蔡邕(132年 – 192年)所著的《琴操》有载,春秋时期晋人介子绥(一说介子推,?- 前636年)割股奉君,辅佐落难的重耳(前671年 – 前628年)即位晋公即后世所称的晋文公,但因重耳封赏不公而隐居深山不出,为此晋文公放火烧山以逼迫子绥出山,但介子绥坚持不出最终抱木而亡。晋文公为此下令五月五日不许生火,以纪念介子绥。 9 另外,端午节还被认为是纪念东汉孝女曹娥(130年 – 143年)的节日,东晋《会稽典录》中有记录其事迹。其父溺死于江中,不见尸体,时年十四的曹娥沿江昼夜寻父,嚎哭七日,最终投江而死。 10 后人因其孝行而为其立碑建庙,11 其事迹更被人与端午节联系起来。
除了上述纪念历史名人的传统观点,现代学者开始通过新的角度与方法溯源端午。闻一多先生(1899年 – 1946年)通过考据古代文献中关于端午的描述,结合对吴越地区文化的研究,得出结论:端午节最初源于古代吴越地区以龙为图腾的传统与祭祀活动。 12 民俗学家黄石先生则以社会学的角度,推论端午节的柱义为逐疫,其节日源自于古代中国人的求生欲望,人们希望通过这一节日仪式来驱病消灾。 13 而学者李亦园先生(1931年 – 2017年)与李少园先生(1937年 – 2013年)从季节变化与人类活动的角度提出新的观点——端午节是一种季节仪式。因端午节处于夏至前后,是一年中气候交替的关键节点,故端午节还起到了向人们传递了季节变化信息的作用。 14

虽然关于端午的起源众说纷纭,但各类说法都有一个共识,即端午节蕴含着古代中国人的智慧与文化传统。端午得名于古人所定的阴阳五行与二十四节气,两者是古人认识世界、确立时间系统的方法与工具,象征着中华文明由原始社会迈向农耕文明。端午节关于纪念屈原、介子绥以及曹娥等人的说法可能是古人的附会之举,但上述历史人物皆具有各自的美德:屈原忠君爱国正直刚烈,因报国无门,投江而亡。介子绥虽拥从龙之功,然淡泊名利,洁身自好。以两者为端午起源的传说展现并弘扬中华文化中的“忠”与“义”,同时也在以两人的君主楚顷襄王(前329年 – 前 263年)与晋文公为例警示世人亲贤远佞,闻过则喜。而以曹娥为起源的传说,则展示了中国社会中“孝”的观念以及对和谐之家庭关系的追求。

身处香港的我,感受到在这座中西交融的城市里,人们翘盼端午的到来,翘盼各区龙舟竞渡的举行。如今的端午佳节所赋予的意义不仅是纪念,亦是仪式,更是心中对美好生活的期盼和祝愿。这份情怀,令这个节日在这座“东方之珠”充满活力,大放异彩。
脚注:
1. 欧阳询(557 - 641年)撰,汪绍楹校:《艺文类聚 上》(北京:中华书局,1965年),页75。
2. 黄石:《端午礼俗史》(香港:泰兴书局,1963年),页5。
3. 同[1],页74。
4. 同[1],页74。
5. 李昉(925年 – 996年) 撰,夏剑钦校:《太平御览 第一卷》(石家庄:河北教育出版社,2000年),页268 – 270。
6. 同[1],页75。
7. 刘晓峰:《端午》(北京:生活·读书·新知三联书店,2010年),页58。
8. 同[1],页75。
9. 蔡邕:《琴操》(北京:中华书局,1985),页16。
10. 同[1],页74-75。
11. 班超(32年 - 102年)著,许嘉璐编:《后汉书》(上海:汉语大词典出版社,2004),页168;金廷栋(生卒年不详):《曹江孝女庙志》(五社公所,1882),HatiTrust Digital Library(https://babel.hathitrust.org/cgi/pt?id=hvd.32044068333202&view=1up&seq=11),2023年3月18日发布。(浏览日期:2023年6月1日)
12. 闻一多著,王建辉编:《闻一多全集 5 楚辞编·乐府诗编》(武汉:湖北人民出版社,1993)页31 - 46。
13. 黄石:《端午礼俗史》(香港:泰兴书局,1963),页218 – 231。
14. 李亦园;李少园:〈端午与屈原:传说与仪式的结构关系再探〉,中国神话与传说学术研讨会论文集,1996。
参考资料:
书籍
1. 李昉撰,夏剑钦校:《太平御览 第一卷》(石家庄:河北教育出版社,2000年)。
2. 班超着,许嘉璐编:《后汉书》(上海:汉语大词典出版社,2004年)。
3. 黄石:《端午礼俗史》(香港:泰兴书局,1963年)。
4. 闻一多着,王建辉编:《闻一多全集 5 楚辞编·乐府诗编》(武汉:湖北人民出版社,1993年)。
5. 欧阳询撰,汪绍楹校:《艺文类聚 上》(北京:中华书局,1965年)。
6. 蔡邕:《琴操》(北京:中华书局,1985年)。
7. 刘晓峰:《端午》(北京:生活·读书·新知三联书店,2010年)。
期刊文章
1. 李亦园;李少园:〈端午与屈原:传说与仪式的结构关系再探〉,中国神话与传说学术研讨会论文集,1996。
电子资源
1. 金廷栋:《曹江孝女庙志》(五社公所,1882),HatiTrust Digital Library(https://babel.hathitrust.org/cgi/pt?id=hvd.32044068333202&view=1up&seq=11),2023年3月18日发布。(浏览日期:2023年6月1日)
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