墨子：中国科学的奠基者

说到中华文化，相信大家很快便会联想到儒家、道家、以及佛教。然而，除了这三大主流以外，中国在战国时代出现的不同学术派别，也在中华文化史以至人类文明史有着非重要的地位。其中墨家就是在春秋战国时代与儒家齐名的学术派别。以往墨家相对较少被人讨论，主要是因为秦代以后墨家的传承出现断裂，加上汉代以后儒家成为官方认可的主要学术源流，墨家的著作便被冷落，以致《墨子》一书中独特的学术甚至科学概念，都变得难以辨识。这样的情况直到清代才有所改变，训诂学者孙诒让重新考证《墨子》一书的阅读方法和排版结构，才逐渐疏理出《墨子》一书中的脉络，至此墨家在思想史才重新获得关注，及至近代西方学者李约瑟 (Joseph Needham, 1900-1995) 重新从《墨子》一书中的《经》及《经说》篇中找出有关光学、力学和数学的概念，墨家在世界科学史的璀灿贡献始为世界学术界所重视。

墨家与儒家虽然在春秋战国时代是竞争对手 (甚至时常对立)，但墨家的主旨，特别是兼爱、人本关怀、反战等，其实与儒家并无二致，特别是儒家中的孟子，提及重视仁政、以民为本的精神，其实与墨家的非攻等重心思想都有相同的目标。不论是儒家、墨家、道家 (以及东汉以后的佛教)，对和平的渴求，都是中华文化的核心价值，方向都是一致的。但是，有别于其他思想派别，而墨子除了主张和平以外，亦重视跨国界、无阶级的兼爱，他更是人类史上首位成立跨国非政府组织 (首领称为巨子) 并且主动对弱国提供技术支援的派别。因此，墨家非常重视科学技术的开发及传承。例如《墨子》书中有七篇谈及守城具体技术，令人惊叹于其布置严密，又例如关于如何清淅表达信号的《旗旘》与《号令》篇，更可视为人类符号学的发源。另外，《墨家》一书在逻辑学、光学、力学、经济学、语言学、甚至心理学上，都有清淅的论述，而《墨子》中的《经》《经说》更可以说是中国史上严格意义的第一本百科全书，当中的条目反映了战国时代的中国在世界学术和工艺技术上的超前水平。

墨家的著作，传流至今的为《墨子》一书，为墨家创立者墨翟  (一般相信在世年代约为公元前468-390)及其后继者共著 (在书中墨翟被称为子墨子)。墨家和儒家的侧重点最不同之处，在于儒家视孝为维持社会的必然伦理基础，但墨家却提出了孝的心理学基础在于依恋感 (attachment)「孝：以亲为芬，而能能利亲。不必得。」，即是指出对父母心中有依恋感 (即文中的「芬」一词)，才会主动希望去做对父母有利的事，但亦指出这种情感却不一定会出现，因为父母亦要有相同的责任，令子女获得信任和依恋感，才会有孝的出现。另外，《墨子》进一步更提出 「志以天下为芬」，即是说，对父母的依恋感，日后会扩展成对世界的使命感。在这基础上，墨子的理论虽然是在战国时代写成，但却是符合近世心理学的科学发现的，在心理学层面上，墨子的理论与儒家的社会哲学可以视为互相补充的论述。

战国时代不同的思想流派，以现今视角观之，其实可以包容并济，因为不同学派其实代表不同性质的学科，可惜在当时的社会背景下，常被非此即彼的门派之见限制了互相沟通的可能，而在现代，我们不必再受这些约定俗成所限制，只要重新审视，疏理出当中可以相互兼容的部份，我们就能从中华文化中不同的学术流派之间的互补之间，获得文化更新的力量。