《红楼梦》第二回「冷子兴演说荣国府」部分，有一大段文字，写贾雨村阔论「天地生人」之道，重点讲了天地间「所馀之秀气」如何与「残忍乖僻之邪气」偶尔相遭遇，「正不容邪，邪復妒正，两不相下⋯⋯必至搏击掀发后始尽。故其气亦必赋人，发泄一尽始散」。禀受此「正邪两赋而来」者，或为「情痴情种」，或为「逸士高人」，或为「奇优名倡」，往往兼备「聪俊灵气之气」与「乖僻邪谬不近人情之态」。作为典型例证，包括了许由一类的高士，陶渊明、阮籍、嵇康、刘伶等也赫然在列。由于史湘云性豪爽，「爱吃酒，吃了酒才有诗」，又宣称「『是真名士自风流』，你们都是假清高，最可厌的」，因此，学界多注重将此一形象与魏晋名士风流、曹雪芹性情特点结合起来讨论⁶。从贾雨村的言论看，贾政显然不属于这「正邪两赋而来一路之人」；论贾政者，亦少涉及「名士风流」一类话题。不过，细细品味，其实不难发现贾政这一艺术形象与魏晋名士，尤其是陶渊明相彷佛之处。择其要者，有如下四端。

其一，在面对祖上荣光方面，二者具有相同的责任意识。从家族史角度看，有趣的是，陶氏一族，以军功名世，尤其是陶渊明曾祖陶侃，勋业卓着，被封为长沙公；《红楼梦》中的荣宁二府，祖上起家也是行伍，驰骋疆场，出生入死，受封为宁国公、荣国公。从现世人生及其结局看，贾政与陶渊明自然不能相提并论：前者认真地奔波于仕途，虽经曲折，最后仍为官身，且得圣旨而承袭「荣国公世职」；后者屡仕屡隐，最后一赋「归去来兮」而诀别宦海。但是，完整的人生，毕竟由两面构成，可见者形迹，难见者心性。二者之间，或内外相符，或表里不一，波诡云谲，所谓「人心惟微」，宜含此义。依此寻思，贾政与陶渊明之间，又不无相通之处。

譬如，贾政颇以护持、弘扬祖上荣光为己任，光宗耀祖乃其一生行事之鹄的，为人亦「大有祖风」。陶渊明虽以逸民高士、「古今隐逸诗人之宗」垂范千古，但从他传世的文字裡，也不难见其家族荣光以及由此带来的紧迫感。笔者曾于多年前撰写一文，专门讨论陶渊明诗文创作与其「家族勋业传统」之关係⁷。我们看他写的〈命子〉诗，首先就从「悠悠我祖，爰自陶唐」说起，中间历数陶氏家族之勋功德业，尤其赞颂其曾祖、东晋重臣、长沙公陶侃：「在我中晋，业融长沙。桓桓长沙，伊勋伊德。天子畴我，专征南国。」后面则谈及自己不能发扬祖上勋业传统之愧疚：「嗟余寡陋，瞻望弗及。」⁸即便如此，后人也觉得陶渊明是能够继承家族风规者⁹。陶渊明屡次入军幕，〈荣木〉诗自我鞭策：「四十无闻，斯不足畏！脂我名车，策我名骥。千里虽遥，孰敢不至！」¹⁰均体现了对祖上名臣陶舍、陶侃勋业的高度推崇与敬仰。因此，贾政、陶渊明在践行家族勋业传统精神方面，隐显有别，选择的人生道路也不同，但钦服于宗族风规、将个人置入家族历史之自觉意识，又何其相似。

其次，在挂怀家族未来方面，贾政、陶渊明看似截然相反，实则不无一致处，主要体现在如何对待儿辈之学业上。陶渊明以淡泊高情闻名于世，但对于儿女学业，同天下父母心一样，也无法彻底洒脱起来。杜甫就说「陶潜避俗翁，未必能达道」，原因之一则在于「有子贤与愚，何其挂怀抱」¹¹。前引〈命子〉诗之写作，即缘于长子降生、取名寄意之事，在大篇幅回顾家族历史之后，言归正传：一谓自己「顾惭华鬓，负影隻立」，二谓「三千之罪，无后为急」，如今孩儿出世，无愧于传宗接代之孝心，且寄予厚望：「温恭朝夕」；「尚想孔伋」；「夙兴夜寐，愿尔斯才」——初为人父，期待甚切，希望儿子能够秉持儒家为人准则，朝夕温和恭敬，如孔伋子思那样，成为肖孙；严以律己，成人成材。陶渊明说，天下为人父母者，大凡都怀有此心：「凡百有心，奚特于我。」¹²以此「心」看贾政之教育子弟，不难理解何谓「人同此心，心同此理」。如果说有何不同，主要在于：贾政、陶渊明虽然都从家族角度热切期盼子孙务正业、守德行，但确有固执、潇洒之别。

陶渊明说，如果孩儿实在不成材，实属无奈，何必强求：「尔之不才，亦已焉哉！」¹³贾政不同，对于宝玉，「望他成人性儿太急了一点」¹⁴，要求严苛，必须顺从其意愿，且严加管教，所以他特别叮嘱宝玉业师贾代儒：「倘或不听教训，还求太爷认真的管教管教他，才不至于有名无实的白耽误了他的一世。」由此可见，贾政、陶渊明在教子观念上，其实都渊源于儒门传统，德行、学业皆如此。不同之处在于：陶渊明不乏宽容的馀地，贾政则无可商量，以为子必遂父愿。当然，到了贾政年迈之时，也终于明白了一点，第七十八回有言：「近日贾政年迈，名利大灰⋯⋯近见宝玉虽不读书，竟颇能解此，细评起来，也还不算十分玷辱了祖宗。就思及祖宗们，各各亦皆如此，虽有深精举业的，也不曾发迹过一个，看来此亦贾门之数。况母亲溺爱，遂也不强以举业逼他了。」到后来续书写「锦衣军查抄宁国府」，贾家经此大风波，贾政对宝玉的心态，居然更转一层，如第一百二十回所言：「众人道：『宝二爷果然是下凡的和尚，就不该中举人了。怎麽中了才去？』贾政道：『你们那裡知道，大凡天上星宿，山中老僧，洞裡的精灵，他自具一种性情。你看宝玉何尝肯念书，他若略一经心，无有不能的。他那一种脾气也是各别另样的。』说着，又叹了几声。」这种心态，与陶渊明〈责子〉诗所言，倒不无契合了：「虽有五男儿，总不好纸笔⋯⋯天运苟如此，且进杯中物。」¹⁵孩儿们不爱读书文术，贾政最后以为这是「贾门之数」，陶渊明说这是「天运」，道理其实是一样的。

其三，陶渊明说自己「好读书，不求甚解；每有会意，便欣然忘食」¹⁶；又说「既耕亦已种，时还读我书」¹⁷。贾政也是「自幼酷喜读书」，几成其一生之情结：第十七至十八回写「大观园试才题对额」，贾政与众人经过「有千百竿翠竹遮映」之所，即后来名为潇湘馆者，文中写道：「贾政笑道：『这一处还罢了。若能月夜坐此窗下读书，不枉虚生一世。』」第七十一回写贾政在外为官数年，因「赐假一月在家歇息」，除了「母子夫妻共叙天伦庭闱之乐」，其他「一应大小事务一概益发付于度外，只是看书⋯⋯」此与第四回写贾政「每公暇之时，不过看书着棋而已」，遥相呼应。陶渊明一众儿辈「不好纸笔」与「文术」，贾府子弟像贾珍「那裡肯读书」、贾琏「也是不肯读书」的；在众人眼中，宝玉更是「顽劣异常，极恶读书」。与此相比，陶渊明、贾政皆好读书，相似之处更值得关注。

陶渊明、贾政之好读书，均非外在力量督导、管制之结果，而是本乎天性志趣。与此相关，二人均不擅家庭俗务，拙于经营，疏懒之意显然。陶渊明〈归去来兮辞序〉坦言：「余家贫，耕植不足以自给⋯⋯生生所资，未见其术。」¹⁸他虽然深知「人生归有道，衣食固其端」¹⁹，「民生在勤，勤则不匮」²⁰，但又明白「营己良有极，过足非所钦」²¹，以适意为尚，懒于计较一家生计。贾政长于富贵之家，虽无匮乏之忧，且「训子有方，治家有法」，但「族大人多」，「公私冗杂，且素性潇洒，不以俗务为要⋯⋯馀事多不介意」。就连起造大观园这样的重要事务，第十六回也是这麽写：「贾政不惯于俗务，只凭贾赦、贾珍、贾琏、赖升、林之孝、吴新登、詹光、程日兴等几人安插摆佈。下朝閒暇，不过各处看望看望，最要紧处和贾赦等商议商议罢了。」后四十回续书中，也提到「众人知贾政不知理家，也是白操心着急」；又说「贾政本是不知当家立计的人」。如此疏于家政管理，最后他自己也后悔不迭，因为一经锦衣军抄家，表象繁华背后的亏空一併暴露无遗，第一百零六回：「贾政不看则已，看了急得跺脚道：『这了不得！我大量虽是琏儿管事，在家自有把持，岂知好几年头裡已就寅年用了卯年的⋯⋯为什麽不败呢！』」面对贾母，也不敢隐瞒这一实情：「昨日儿子已查了，旧库的银子早已虚空，不但用尽，外头还有亏空⋯⋯东省的地亩早已寅年吃了卯年的租儿了。」据第一百零七回所述，贾政如此「不知理家」，倘非皇帝开恩，念他「在外任多年，居官尚属勤慎」，差一点儿连自身也要被处以「治家不正之罪」。与陶渊明不善经营生计而令儿辈「幼而飢寒」²²，或全家「夏日抱长飢，寒夜无被眠」²³境况相比，贾政不知理家之恶果，显然要严重得多。

其四，陶渊明的赋归园田与贾政的「归农之意」²⁴。陶渊明〈归园田居〉开篇即谓：「少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年。」²⁵意在表明个人天性适于山林田园，而非官场仕途。但是，由于名利思想传统的影响，包括家族风规之熏陶，仍自谓「勐志固常在」²⁶；或者出于生计之需：「尝从人事，皆口腹自役。」²⁷或如〈与子俨等疏〉所言：「吾年过五十，少而穷苦，每以家弊，东西游走。性刚才拙，与物多忤。」²⁸但终究心繫田园，即便身在宦海，陶渊明也常惦念静好之园林：「自古歎行役，我今始知之……久游恋所生，如何淹在兹。静念园林好，人间良可辞。」²⁹或曰：「商歌非吾事，依依在耦耕。投冠旋旧墟，不为好爵萦。养真衡茅下，庶以善自名。」³⁰因此，在「仕/隐」之间，陶渊明有过屡次徘徊，但佔据主导地位的，则是隐居田园之心志，最后彻底告别仕宦，赋归田园。

贾政与陶渊明的不同之处，乃其人生之旅始终奔走于仕途。《红楼梦》第二回「冷子兴演说荣国府」部分就提到：「次子贾政，自幼酷喜读书，祖、父最疼，原欲以科甲出身的，不料代善临终时遗本一上……遂额外赐了这政老爹一个主事之衔，令其入部习学，如今现已升了员外郎了。」续书第一百二十回则这样写道：「贾政昨晚也知巧姐的始末，便说：『大老爷大太太作主就是了。莫说村居不好，只要人家清白，孩子肯念书，能够上进。朝裡那些官儿难道都是城裡的人麽？』」又说：「提起村居静养，甚合我意。只是我受恩深重，尚未酬报耳。」对比原作、续书，一头一尾两端文字，意味深长，因为其间涉及一个共同的问题：「贾政」之名从第一次出现到最后一次收场，都在事与愿违的悲剧之中——原本心愿是走科举一途，结果额外受恩，领「主事之衔」；心中一直怀想「村居静养」境界，却因「受恩深重」无法脱身。稍加观察，可知「莫说村居不好」，确非贾政违心之言，第十七至十八回有两处或可体现这一点：

一处写众人游走于大观园中，「一面走，一面说，倏尔青山斜阻。转过山怀中，隐隐露出一带黄泥筑就矮牆，墙头皆用稲茎掩护。有几百株杏花，如喷火蒸霞一般。裡面数楹茅屋。外面却是桑、榆、槿、柘，各色树稚新条，随其曲折，编就两熘青篱。篱外山坡之下，有一土井，旁有桔槔辘轳之属。下面分畦列亩，佳蔬菜花，漫然无际」，宛然一幅陶渊明笔下的园田居图：「方宅十馀亩，草屋八九间，榆柳荫后簷，桃李罗堂前。」³¹难怪贾政见了，笑道：「倒是此处有些道理。固然係人力穿𨯳，此时一见，未免勾引起我归农之意。我们且进去歇息歇息。」另一处写众人「步入茆堂，裡面纸窗木榻，富贵气象一洗皆尽。贾政心中自是欢喜。」当他听宝玉说此处「不及『有凤来仪』多矣」，随即训斥道：「无知的蠢物！你只知朱楼画栋、恶赖富丽为佳，那裡知道这清幽气象。终是不读书之过！」所谓「清幽气象」，便指山林之趣，洗尽富丽铅华，茅堂木榻，近似村居。综合此类描写，大体可知贾政恰如陶渊明笔下的「恋旧林」之「羁鸟」、「思故渊」³²之「池鱼」，内心怀着一份「归农」、「村居」之情愫，无奈身在宦海，沐浴天恩，欲归而不得。因此，虽说陶渊明、贾政都有仕宦、村居两种心念，但结局却大相迳庭：陶渊明最终摆脱「误落」之「尘网」，在经历「久在樊笼裡」之后，终归「復得返自然」³³；而贾政除了年少时「古怪脾气」、「诗酒放诞」，「成人」之后却难得返归此一天性，因此，村居归农一类的自由生活，也就成了其内心深处的理想天国³⁴，由此又不难见出陶渊明之影子。

总而言之，表面上看，陶渊明乃高蹈隐逸之士，贾政则属于宝玉所深恶的「蠹禄」之流，似不宜同日而语。然而，无论是历史上的出类拔萃者，抑或是小说中鲜活生动之人物形象，在複杂人性、幽微人心层面，自有相通之处。细细体会，可知贾政这一形象中，其实蕴含着类似陶渊明精神的若干侧影。据《红楼梦》第八回，贾政书斋名「梦坡」，可见其如何神往苏东坡那样的洒脱旷怀，而苏轼是极其推崇陶渊明的。此一细处，或许也有助于我们更好地理解贾政与陶渊明精神之关係，进而更深入地解读贾政这一形象内涵。

前文提到的贾政「梦坡」书斋，具体情节见于《红楼梦》第八回：贾宝玉想起养病在家的薛宝钗，「意欲去望他一望」，因担心路上「或可巧遇见父亲」，于是「宁可绕远路」。众嬷嬷跟随着，偏遇见了贾政门下清客相公詹光、单聘仁。老嬷嬷因问：「二位爷是从老爷跟前来的不是？」或许二人也知宝玉怕见贾政，便应道：「老爷在梦坡斋小书房裡歇中觉呢，不妨事的。」这原本是说给宝玉听的，重点在「歇中觉、不妨事」；脂砚斋关注的重点则是斋名，故曰：「妙！梦遇坡仙之处也。」坡仙即东坡居士苏轼。

一般而言，人们很难将贾政与苏轼联繫起来，原因之一，在于未必留心《红楼梦》文本细微处，且往往先行接受了「贾政」即「假正经」³⁵一类的论家成见。更重要的原因则在于：贾政之言行及其性格整体特点，大体如作品中写到的：「其为人谦恭厚道，大有祖父遗风」；「朝乾夕惕，忠于厥职」，「兢兢业业，勤慎恭肃」；「这般古执」；「古朴忠厚」；「居官尚属勤慎」；「贾政最循规矩」、「纯厚成性」、「贾政忠厚」。总之，属于比较古板、严正乃至固执类型。这与读者心目中洒脱旷达、才情横溢的苏轼形象，反差甚大，难以相提并论。

不过，「梦坡斋」之「梦」，用笔精细，值得玩味。此处所谓「梦」，无妨理解为「日有所思故夜有所梦」之「梦」，属于虽不能至而心嚮往之的一种愿念或理想。如此揣测，应该符合贾政内心实情。因为自其禀赋而言，贾政自具近似苏轼那样放旷不羁之气性。第四回写他「素性潇洒，不以俗务为要，每公暇之时，不过看书着棋而已」；第七十八回说他「起初天性也是个诗酒放诞之人」，怎奈长大成人，家族、社会、官场等责任佔据了主导地位。此即贾母所言：「你这会子也有了几岁年纪，又居着官，自然越历练越老成。」与此「老成」相对的，则是其早年展露的天性：「想他那年轻的时候，那一种古怪脾气，比宝玉还加一倍呢。」当「潇洒、放诞、古怪」天生禀性逐渐退隐至内心深处而难以发泄时，以「梦」的形式自我补偿，何等契合人类一般心理规律。因此，贾政书斋题曰「梦坡」，寓意幽微，缘起则在于一己内心愿景。

又，苏轼放旷不羁，诙谐幽默乃重要表现之一。贾政一向不苟言笑，严正恭肃，但天性偶一流露，亦属本色而非「假作」。例如第七十五回写中秋之夜贾府载笑载言，「贾政见贾母喜悦，只得承欢」，凑趣说了一个笑话，才说了一句「一家子一个人最怕老婆的」，「大家都笑了。因从不曾见贾政说过笑话」，偶露峥嵘，恰是其内心真面目之体现。难怪脂砚斋对此赞叹有加，一曰「竟能使政老一谑，真大文章矣」；再曰「这方是贾政之谑，亦善谑矣」；又曰「偏写贾政戏谑，已是异文」。可惜的是，他虽然有此天赋，却因「越历练越老成」，终究不能如东坡那般逍遥适性。当然，也算难能可贵，因为贾政虽「老成」持重，却并未泯灭其天性。书斋之「梦坡」，得其宜也。

与此「忠厚」品质相关的是，贾政治家为官均认真严正，以至于固执、古板。这一点，与苏轼之「不合时宜」，亦相彷佛。第九十九回「守官箴恶奴同破例」部分，贾政与管门的李十儿有一段对话，颇能说明这一点：

李十儿道：「百姓说，凡有新到任的老爷，告示出得愈利害，愈是想钱的法儿⋯⋯所以那些人不说老爷好，反说不谙民情。便是本家大人是老爷最相好的，他不多几年已巴到极顶的分儿，也只为识时务能够上和下睦罢了。」贾政听到这话，道：「胡说，我就不识时务吗？若是上和下睦，叫我与他们猫鼠同眠吗。」

对话之起因，是贾政离京，「往江西监道」，严守官箴，以「做好官」、「当清官」自期，并不懂得「外省州县折收粮米勒索乡愚这些弊端」，也不明白一干随从衙役盼着「主人放了外任」以便狐假虎威、「在外发财」之私心，结果「便觉样样不如意」。李十儿试图晓以利害关係，告诉贾政：「那些书吏衙役都是花了钱买着粮道的衙门，那个不想发财？俱想养家活口。」而贾政「这位老爷呆性发作，认真要查办起来，州县馈送一概不受」。这是贾政任地方官「不合时宜」处。其实，即便在家庭内部，他又何尝合时宜。最典型的例子，就是第三十三回「不肖种种大承笞挞」一事中，贾政的万端慨叹：「我养了这不肖的孽障，已不孝；教训一番，又有众人护持。」听了王夫人的哭诉，他又「不觉长叹一声，向椅子上坐了，泪如雨下」。或许正因如此「不合时宜」，所以历来读者更同情的是惨遭笞挞之苦的宝玉以及护着他的贾母、王夫人，而未必给予贾政哪怕一丝之「同情的理解」。

第八十二写宝玉再次入家塾念书，贾代儒曾这样劝勉他：「自古道：『成人不自在，自在不成人。』你好生记着我的话。」贾政处处不合时宜，正是「成人不自在」的典型体现。在世人看来，至少从作品中的思想境界看，苏轼似乎达到了「成人」又「自在」的境界。果真如此，则贾政虽然因「不自在」而自我屏蔽了潇洒天性，但是，借助「梦坡」这一书斋名号，不也在努力固守自己的那份禀气吗？总之，贾政的「不自在」，其实也是众生现实境况的一面镜子³⁶。「梦坡斋」三个字，启人深思：如何于「不自在」的生命旅程中给个体留一方相对「自在」的理想空间？

行文至此，出于好奇心，上网络搜寻了一番，惊讶地发现，曹雪芹看似不经意地提及的这个「梦坡斋」，勾起不少「红迷」的强烈「索隐」兴趣，大体按照「谐音」读法，将「梦坡斋」一名「翻译」为「梦破哉」或「梦婆灾」，进而「侦探」各种历史政治或人物命运之「隐喻」，令「梦坡斋」也显得「热闹」起来。读罢这些长短不一的网文，又想起《红楼梦》中的那副联语：「假作真时真亦假，无为有处有还无。」既然作者的世界观、人生观乃至思维方式原本遵循「真/假、有/无」互存、对转原理，何不更进一层着想：「隐」处或即「显」处、「假」相或有「真」义？即便如流行甚广的「贾政，假正经也」之说，为何不能再反转过来理解：表面「假正经」，或许恰恰预示着内裡之「真性情」。如此想去又想来，越发觉得「梦坡斋」三字，意味确深长，值得玩味一番。

1. 中国艺术研究院红楼梦研究所校注：《红楼梦》，北京：人民文学出版社，2022年第4版，页1605。本文引用《红楼梦》原文，均据此版本，下不出注。

2. 吕立汉：〈封建末世正统文人的艺术写照——贾政形象试论〉，《明清小说研究》，1997年第1期，页243。

3. 如黄炽〈一个真贾政〉，《齐鲁学刊》，1987年第2期；高时阔〈论贾政亲子之情的异化与回归〉，《红楼梦学刊》，1989年第1辑；贾穗〈一个被曲解的人物——贾政〉，《海南师院学报》，1993年第2期；关四平〈无可奈何花落去——论贾政的人生悲剧及其文化意藴〉，《红楼梦学刊》，1993年第4辑；吕立汉〈封建末世正统文人的艺术写照——贾政形象试论〉，《明清小说研究》，1997年第1期。

4. 关四平：〈无可奈何花落去——论贾政的人生悲剧及其文化意藴〉，《红楼梦学刊》，1993年第4辑，页150-151。

5. 关四平：〈无可奈何花落去——论贾政的人生悲剧及其文化意藴〉，《红楼梦学刊》，1993年第4辑，页136。

6. 如：吕啓祥〈湘云之美与魏晋风度及其它——兼谈文学批评的方法〉，《红楼梦学刊》，1986年第2辑；薛瑞生〈是真名士自风流——史湘云论〉，《红楼梦学刊》，1996年第3辑；张丽〈红楼人物史湘云的话题性及其名士风度解读〉，《明清小说研究》，2020年第1期；俞晓红〈「湘云醉眠」与魏晋名士风流〉，《学语文》，2021年第1期。

7. 参见拙文：〈抚剑风迈：从〈命子〉诗看陶渊明与家族勋业传统之关係〉，《红岩》特刊《重庆评论》，2019年第2期，第25-36页。

8. 陶渊明撰，逯钦立校注：《陶渊明集》，北京：中华书局，1979年，页27-28。

9. 如《陶诗汇注》之〈命子〉诗夹注引赵泉山曰：「靖节之父，史逸其名⋯⋯惟〈命子〉诗曰：于皇仁考，淡焉虚止，寄迹风云，冥兹愠喜。其父子风规盖相类。」 认为陶渊明与其父一脉相承的家门风气，与长期以来形成的陶渊明形象特徵相一致。

10. 陶渊明撰，逯钦立校注：《陶渊明集》，页16。

11. 杜甫：〈遣兴五首〉其三，杜甫着，仇兆鳌注：《杜诗详注》，北京：中华书局，1979年，页563。

12. 陶渊明撰，逯钦立校注：《陶渊明集》，页28-29。

13. 陶渊明撰，逯钦立校注：《陶渊明集》，页29。

14. 中国艺术研究院红楼梦研究所校注《红楼梦》第八十一回塾师贾代儒对宝玉说：「如今论起来，你可也该用功了。你父亲望你成人恳切的很。」。

15. 陶渊明撰，逯钦立校注：《陶渊明集》，页106。

16. 陶渊明撰，逯钦立校注：《陶渊明集》，页175。

17. 陶渊明撰，逯钦立校注：《陶渊明集》，页133。

18. 陶渊明撰，逯钦立校注：《陶渊明集》，北京：中华书局，1979年，页159。

19. 陶渊明撰，逯钦立校注：《陶渊明集》，北京：中华书局，1979年，页84。

20. 陶渊明撰，逯钦立校注：《陶渊明集》，北京：中华书局，1979年，页25。

21. 陶渊明撰，逯钦立校注：《陶渊明集》，北京：中华书局，1979年，页69。

22. 陶渊明撰，逯钦立校注：《陶渊明集》，北京：中华书局，1979年，页187。

23. 陶渊明撰，逯钦立校注：《陶渊明集》，北京：中华书局，1979年，页49-50。

24. 有关贾政的「归农之意」，关四平〈无可奈何花落去——论贾政的人生悲剧及其文化意藴〉一文曾论及，虽未明确以陶渊明思想为分析角度，参考价值却不言自明。《红楼梦学刊》，1993年第4辑，页143-144。

25. 陶渊明撰，逯钦立校注：《陶渊明集》，北京：中华书局，1979年，页40。

26. 陶渊明撰，逯钦立校注：《陶渊明集》，页138。

27. 陶渊明撰，逯钦立校注：《陶渊明集》，页159。

28. 陶渊明撰，逯钦立校注：《陶渊明集》，页187。

29. 陶渊明撰，逯钦立校注：《陶渊明集》，页74。

30. 陶渊明撰，逯钦立校注：《陶渊明集》，页75。

31. 陶渊明撰，逯钦立校注：《陶渊明集》，页40。

32. 陶渊明撰，逯钦立校注：《陶渊明集》，页40。

33. 陶渊明撰，逯钦立校注：《陶渊明集》，页40。

34. 具体表现就是，只能在公务之暇，「素性潇洒，不以俗务为要」。中国艺术研究院红楼梦研究所校注：《红楼梦》，北京：人民文学出版社，2022年第4版，页66。

35. 俞平伯：「贾政者，假正也，假正经的意思。书中正描写这麽样一个形象。」俞平伯：《红楼梦小札》，北京：中国青年出版社，2017年，页35。

36. 李白所谓「人生在世不称意」，倒也道出天下人「不称心」之共同悲剧，一如「不自在」之意也。《红楼梦》第七十六回林黛玉对史湘云说的几句话，意思与此相近：「不但你我不能趁心，就连老太太、太太以至宝玉、探丫头等人，无论事大事小，有理无理，其不能各遂其心者，同一理也，何况你我旅居客寄之人哉！」〈红楼梦》，北京：人民文学出版社，2022年第4版，页1065。