《紅樓夢》第二回「冷子興演說榮國府」部分，有一大段文字，寫賈雨村闊論「天地生人」之道，重點講了天地間「所餘之秀氣」如何與「殘忍乖僻之邪氣」偶爾相遭遇，「正不容邪，邪復妒正，兩不相下⋯⋯必至搏擊掀發後始盡。故其氣亦必賦人，發泄一盡始散」。稟受此「正邪兩賦而來」者，或為「情痴情種」，或為「逸士高人」，或為「奇優名倡」，往往兼備「聰俊靈氣之氣」與「乖僻邪謬不近人情之態」。作為典型例證，包括了許由一類的高士，陶淵明、阮籍、嵇康、劉伶等也赫然在列。由於史湘雲性豪爽，「愛吃酒，吃了酒才有詩」，又宣稱「『是真名士自風流』，你們都是假清高，最可厭的」，因此，學界多注重將此一形象與魏晉名士風流、曹雪芹性情特點結合起來討論⁶。從賈雨村的言論看，賈政顯然不屬於這「正邪兩賦而來一路之人」；論賈政者，亦少涉及「名士風流」一類話題。不過，細細品味，其實不難發現賈政這一藝術形象與魏晉名士，尤其是陶淵明相仿佛之處。擇其要者，有如下四端。

其一，在面對祖上榮光方面，二者具有相同的責任意識。從家族史角度看，有趣的是，陶氏一族，以軍功名世，尤其是陶淵明曾祖陶侃，勳業卓著，被封為長沙公；《紅樓夢》中的榮寧二府，祖上起家也是行伍，馳騁疆場，出生入死，受封為寧國公、榮國公。從現世人生及其結局看，賈政與陶淵明自然不能相提並論：前者認真地奔波於仕途，雖經曲折，最後仍為官身，且得聖旨而承襲「榮國公世職」；後者屢仕屢隱，最後一賦「歸去來兮」而訣別宦海。但是，完整的人生，畢竟由兩面構成，可見者形跡，難見者心性。二者之間，或內外相符，或表裏不一，波詭雲譎，所謂「人心惟微」，宜含此義。依此尋思，賈政與陶淵明之間，又不無相通之處。

譬如，賈政頗以護持、弘揚祖上榮光為己任，光宗耀祖乃其一生行事之鵠的，為人亦「大有祖風」。陶淵明雖以逸民高士、「古今隱逸詩人之宗」垂範千古，但從他傳世的文字裡，也不難見其家族榮光以及由此帶來的緊迫感。筆者曾於多年前撰寫一文，專門討論陶淵明詩文創作與其「家族勳業傳統」之關係⁷。我們看他寫的〈命子〉詩，首先就從「悠悠我祖，爰自陶唐」說起，中間歷數陶氏家族之勳功德業，尤其讚頌其曾祖、東晉重臣、長沙公陶侃：「在我中晉，業融長沙。桓桓長沙，伊勳伊德。天子疇我，專征南國。」後面則談及自己不能發揚祖上勳業傳統之愧疚：「嗟余寡陋，瞻望弗及。」⁸即便如此，後人也覺得陶淵明是能夠繼承家族風規者⁹。陶淵明屢次入軍幕，〈荣木〉诗自我鞭策：「四十無聞，斯不足畏！脂我名車，策我名驥。千里雖遙，孰敢不至！」¹⁰均體現了對祖上名臣陶舍、陶侃勳業的高度推崇與敬仰。因此，賈政、陶淵明在踐行家族勳業傳統精神方面，隱顯有別，選擇的人生道路也不同，但欽服於宗族風規、將個人置入家族歷史之自覺意識，又何其相似。

其次，在掛懷家族未來方面，賈政、陶淵明看似截然相反，實則不無一致處，主要體現在如何對待兒輩之學業上。陶淵明以淡泊高情聞名於世，但對於兒女學業，同天下父母心一樣，也無法徹底灑脫起來。杜甫就說「陶潛避俗翁，未必能達道」，原因之一則在於「有子賢與愚，何其掛懷抱」¹¹。前引〈命子〉詩之寫作，即緣於長子降生、取名寄意之事，在大篇幅回顧家族歷史之後，言歸正傳：一謂自己「顧慚華鬢，負影隻立」，二謂「三千之罪，無後為急」，如今孩兒出世，無愧於傳宗接代之孝心，且寄予厚望：「溫恭朝夕」；「尚想孔伋」；「夙興夜寐，願爾斯才」——初為人父，期待甚切，希望兒子能夠秉持儒家為人準則，朝夕溫和恭敬，如孔伋子思那樣，成為肖孫；嚴以律己，成人成材。陶淵明說，天下為人父母者，大凡都懷有此心：「凡百有心，奚特於我。」¹²以此「心」看賈政之教育子弟，不難理解何謂「人同此心，心同此理」。如果說有何不同，主要在於：賈政、陶淵明雖然都從家族角度熱切期盼子孫務正業、守德行，但確有固執、瀟灑之別。

陶淵明說，如果孩兒實在不成材，實屬無奈，何必強求：「爾之不才，亦已焉哉！」¹³賈政不同，對於寶玉，「望他成人性兒太急了一點」¹⁴，要求嚴苛，必須順從其意願，且嚴加管教，所以他特別叮囑寶玉業師賈代儒：「倘或不聽教訓，還求太爺認真的管教管教他，才不至於有名無實的白耽誤了他的一世。」由此可見，賈政、陶淵明在教子觀念上，其實都淵源於儒門傳統，德行、學業皆如此。不同之處在於：陶淵明不乏寬容的餘地，賈政則無可商量，以為子必遂父願。當然，到了賈政年邁之時，也終於明白了一點，第七十八回有言：「近日賈政年邁，名利大灰⋯⋯近見寶玉雖不讀書，竟頗能解此，細評起來，也還不算十分玷辱了祖宗。就思及祖宗們，各各亦皆如此，雖有深精舉業的，也不曾發跡過一個，看來此亦賈門之數。況母親溺愛，遂也不強以舉業逼他了。」到後來續書寫「錦衣軍查抄寧國府」，賈家經此大風波，賈政對寶玉的心態，居然更轉一層，如第一百二十回所言：「眾人道：『寶二爺果然是下凡的和尚，就不該中舉人了。怎麼中了才去？』賈政道：『你們那裡知道，大凡天上星宿，山中老僧，洞裡的精靈，他自具一種性情。你看寶玉何嘗肯念書，他若略一經心，無有不能的。他那一種脾氣也是各別另樣的。』說著，又嘆了幾聲。」這種心態，與陶淵明〈責子〉詩所言，倒不無契合了：「雖有五男兒，總不好紙筆⋯⋯天運苟如此，且進杯中物。」¹⁵孩兒們不愛讀書文術，賈政最後以為這是「賈門之數」，陶淵明說這是「天運」，道理其實是一樣的。

其三，陶淵明說自己「好讀書，不求甚解；每有會意，便欣然忘食」¹⁶；又說「既耕亦已種，時還讀我書」¹⁷。賈政也是「自幼酷喜讀書」，幾成其一生之情結：第十七至十八回寫「大觀園試才題對額」，賈政與眾人經過「有千百竿翠竹遮映」之所，即後來名為瀟湘館者，文中寫道：「賈政笑道：『這一處還罷了。若能月夜坐此窗下讀書，不枉虛生一世。』」第七十一回寫賈政在外為官數年，因「賜假一月在家歇息」，除了「母子夫妻共敘天倫庭闈之樂」，其他「一應大小事務一概益發付於度外，只是看書⋯⋯」此與第四回寫賈政「每公暇之時，不過看書著棋而已」，遙相呼應。陶淵明一眾兒輩「不好紙筆」與「文術」，賈府子弟像賈珍「那裡肯讀書」、賈璉「也是不肯讀書」的；在眾人眼中，寶玉更是「頑劣異常，極惡讀書」。與此相比，陶淵明、賈政皆好讀書，相似之處更值得關注。

陶淵明、賈政之好讀書，均非外在力量督導、管制之結果，而是本乎天性志趣。與此相關，二人均不擅家庭俗務，拙於經營，疏懶之意顯然。陶淵明〈歸去來兮辭序〉坦言：「余家貧，耕植不足以自給⋯⋯生生所資，未見其術。」¹⁸他雖然深知「人生歸有道，衣食固其端」¹⁹，「民生在勤，勤則不匱」²⁰，但又明白「營己良有極，過足非所欽」²¹，以適意為尚，懶於計較一家生計。賈政長於富貴之家，雖無匱乏之憂，且「訓子有方，治家有法」，但「族大人多」，「公私冗雜，且素性瀟灑，不以俗務為要⋯⋯餘事多不介意」。就連起造大觀園這樣的重要事務，第十六回也是這麼寫：「賈政不慣於俗務，只憑賈赦、賈珍、賈璉、賴升、林之孝、吳新登、詹光、程日興等幾人安插擺佈。下朝閒暇，不過各處看望看望，最要緊處和賈赦等商議商議罷了。」後四十回續書中，也提到「眾人知賈政不知理家，也是白操心著急」；又說「賈政本是不知當家立計的人」。如此疏於家政管理，最後他自己也後悔不迭，因為一經錦衣軍抄家，表象繁華背後的虧空一併暴露無遺，第一百零六回：「賈政不看則已，看了急得跺腳道：『這了不得！我大量雖是璉兒管事，在家自有把持，豈知好幾年頭裡已就寅年用了卯年的⋯⋯為什麼不敗呢！』」面對賈母，也不敢隱瞞這一實情：「昨日兒子已查了，舊庫的銀子早已虛空，不但用盡，外頭還有虧空⋯⋯東省的地畝早已寅年吃了卯年的租兒了。」據第一百零七回所述，賈政如此「不知理家」，倘非皇帝開恩，念他「在外任多年，居官尚屬勤慎」，差一點兒連自身也要被處以「治家不正之罪」。與陶淵明不善經營生計而令兒輩「幼而飢寒」²²，或全家「夏日抱長飢，寒夜無被眠」²³境況相比，賈政不知理家之惡果，顯然要嚴重得多。

其四，陶淵明的賦歸園田與賈政的「歸農之意」²⁴。陶淵明〈歸園田居〉開篇即謂：「少無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網中，一去三十年。」²⁵意在表明個人天性適於山林田園，而非官場仕途。但是，由於名利思想傳統的影響，包括家族風規之熏陶，仍自謂「猛志固常在」²⁶；或者出於生計之需：「嘗從人事，皆口腹自役。」²⁷或如〈與子儼等疏〉所言：「吾年過五十，少而窮苦，每以家弊，東西遊走。性剛才拙，與物多忤。」²⁸但終究心繫田園，即便身在宦海，陶淵明也常惦念靜好之園林：「自古歎行役，我今始知之……久遊戀所生，如何淹在茲。靜念園林好，人間良可辭。」²⁹或曰：「商歌非吾事，依依在耦耕。投冠旋舊墟，不為好爵縈。養真衡茅下，庶以善自名。」³⁰因此，在「仕/隱」之間，陶淵明有過屢次徘徊，但佔據主導地位的，則是隱居田園之心志，最後徹底告別仕宦，賦歸田園。

賈政與陶淵明的不同之處，乃其人生之旅始終奔走於仕途。《紅樓夢》第二回「冷子興演說榮國府」部分就提到：「次子賈政，自幼酷喜讀書，祖、父最疼，原欲以科甲出身的，不料代善臨終時遺本一上……遂額外賜了這政老爹一個主事之銜，令其入部習學，如今現已升了員外郎了。」續書第一百二十回則這樣寫道：「賈政昨晚也知巧姐的始末，便說：『大老爺大太太作主就是了。莫說村居不好，只要人家清白，孩子肯念書，能夠上進。朝裡那些官兒難道都是城裡的人麼？』」又說：「提起村居靜養，甚合我意。只是我受恩深重，尚未酬報耳。」對比原作、續書，一頭一尾兩端文字，意味深長，因為其間涉及一個共同的問題：「賈政」之名從第一次出現到最後一次收場，都在事與願違的悲劇之中——原本心願是走科舉一途，結果額外受恩，領「主事之銜」；心中一直懷想「村居靜養」境界，卻因「受恩深重」無法脫身。稍加觀察，可知「莫說村居不好」，確非賈政違心之言，第十七至十八回有兩處或可體現這一點：

一處寫眾人遊走於大觀園中，「一面走，一面說，倏爾青山斜阻。轉過山懷中，隱隱露出一帶黃泥築就矮牆，墻頭皆用稲莖掩護。有幾百株杏花，如噴火蒸霞一般。裡面數楹茅屋。外面却是桑、榆、槿、柘，各色樹稚新條，隨其曲折，編就兩溜青籬。籬外山坡之下，有一土井，旁有桔橰轆轤之屬。下面分畦列畝，佳蔬菜花，漫然無際」，宛然一幅陶淵明筆下的園田居圖：「方宅十餘畝，草屋八九間，榆柳蔭後簷，桃李羅堂前。」³¹難怪賈政見了，笑道：「倒是此處有些道理。固然係人力穿𨯳，此時一見，未免勾引起我歸農之意。我們且進去歇息歇息。」另一處寫眾人「步入茆堂，裡面紙窗木榻，富貴氣象一洗皆盡。賈政心中自是歡喜。」當他聽寶玉說此處「不及『有鳳來儀』多矣」，隨即訓斥道：「無知的蠢物！你只知朱樓畫棟、惡賴富麗為佳，那裡知道這清幽氣象。終是不讀書之過！」所謂「清幽氣象」，便指山林之趣，洗盡富麗鉛華，茅堂木榻，近似村居。綜合此類描寫，大體可知賈政恰如陶淵明筆下的「戀舊林」之「羈鳥」、「思故淵」³²之「池魚」，內心懷著一份「歸農」、「村居」之情愫，無奈身在宦海，沐浴天恩，欲歸而不得。因此，雖說陶淵明、賈政都有仕宦、村居兩種心念，但結局卻大相逕庭：陶淵明最終擺脫「誤落」之「塵網」，在經歷「久在樊籠裡」之後，終歸「復得返自然」³³；而賈政除了年少時「古怪脾氣」、「詩酒放誕」，「成人」之後卻難得返歸此一天性，因此，村居歸農一類的自由生活，也就成了其內心深處的理想天國³⁴，由此又不難見出陶淵明之影子。

總而言之，表面上看，陶淵明乃高蹈隱逸之士，賈政則屬於寶玉所深惡的「蠹祿」之流，似不宜同日而語。然而，無論是歷史上的出類拔萃者，抑或是小說中鮮活生動之人物形象，在複雜人性、幽微人心層面，自有相通之處。細細體會，可知賈政這一形象中，其實蘊含著類似陶淵明精神的若干側影。據《紅樓夢》第八回，賈政書齋名「夢坡」，可見其如何神往蘇東坡那樣的灑脫曠懷，而蘇軾是極其推崇陶淵明的。此一細處，或許也有助於我們更好地理解賈政與陶淵明精神之關係，進而更深入地解讀賈政這一形象內涵。

前文提到的賈政「夢坡」書齋，具體情節見於《紅樓夢》第八回：賈寶玉想起養病在家的薛寶釵，「意欲去望他一望」，因擔心路上「或可巧遇見父親」，於是「寧可繞遠路」。眾嬤嬤跟隨著，偏遇見了賈政門下清客相公詹光、單聘仁。老嬤嬤因問：「二位爺是從老爺跟前來的不是？」或許二人也知寶玉怕見賈政，便應道：「老爺在夢坡齋小書房裡歇中覺呢，不妨事的。」這原本是說給寶玉聽的，重點在「歇中覺、不妨事」；脂硯齋關注的重點則是齋名，故曰：「妙！夢遇坡仙之處也。」坡仙即東坡居士蘇軾。

一般而言，人們很難將賈政與蘇軾聯繫起來，原因之一，在於未必留心《紅樓夢》文本細微處，且往往先行接受了「賈政」即「假正經」³⁵一類的論家成見。更重要的原因則在於：賈政之言行及其性格整體特點，大體如作品中寫到的：「其為人謙恭厚道，大有祖父遺風」；「朝乾夕惕，忠於厥職」，「兢兢業業，勤慎恭肅」；「這般古執」；「古樸忠厚」；「居官尚屬勤慎」；「賈政最循規矩」、「純厚成性」、「賈政忠厚」。總之，屬於比較古板、嚴正乃至固執類型。這與讀者心目中灑脫曠達、才情橫溢的蘇軾形象，反差甚大，難以相提並論。

不過，「夢坡齋」之「夢」，用筆精細，值得玩味。此處所謂「夢」，無妨理解為「日有所思故夜有所夢」之「夢」，屬於雖不能至而心嚮往之的一種願念或理想。如此揣測，應該符合賈政內心實情。因為自其稟賦而言，賈政自具近似蘇軾那樣放曠不羈之氣性。第四回寫他「素性瀟灑，不以俗務為要，每公暇之時，不過看書著棋而已」；第七十八回說他「起初天性也是個詩酒放誕之人」，怎奈長大成人，家族、社會、官場等責任佔據了主導地位。此即賈母所言：「你這會子也有了幾歲年紀，又居著官，自然越歷練越老成。」與此「老成」相對的，則是其早年展露的天性：「想他那年輕的時候，那一種古怪脾氣，比寶玉還加一倍呢。」當「瀟灑、放誕、古怪」天生稟性逐漸退隱至內心深處而難以發泄時，以「夢」的形式自我補償，何等契合人類一般心理規律。因此，賈政書齋題曰「夢坡」，寓意幽微，緣起則在於一己內心願景。

又，蘇軾放曠不羈，詼諧幽默乃重要表現之一。賈政一向不苟言笑，嚴正恭肅，但天性偶一流露，亦屬本色而非「假作」。例如第七十五回寫中秋之夜賈府載笑載言，「賈政見賈母喜悅，只得承歡」，湊趣說了一個笑話，才說了一句「一家子一個人最怕老婆的」，「大家都笑了。因從不曾見賈政說過笑話」，偶露崢嶸，恰是其內心真面目之體現。難怪脂硯齋對此讚嘆有加，一曰「竟能使政老一謔，真大文章矣」；再曰「這方是賈政之謔，亦善謔矣」；又曰「偏寫賈政戲謔，已是異文」。可惜的是，他雖然有此天賦，卻因「越歷練越老成」，終究不能如東坡那般逍遙適性。當然，也算難能可貴，因為賈政雖「老成」持重，卻並未泯滅其天性。書齋之「夢坡」，得其宜也。

與此「忠厚」品質相關的是，賈政治家為官均認真嚴正，以至於固執、古板。這一點，與蘇軾之「不合時宜」，亦相仿佛。第九十九回「守官箴惡奴同破例」部分，賈政與管門的李十兒有一段對話，頗能說明這一點：

李十兒道：「百姓說，凡有新到任的老爺，告示出得愈利害，愈是想錢的法兒⋯⋯所以那些人不說老爺好，反說不諳民情。便是本家大人是老爺最相好的，他不多幾年已巴到極頂的分兒，也只為識時務能夠上和下睦罷了。」賈政聽到這話，道：「胡說，我就不識時務嗎？若是上和下睦，叫我與他們貓鼠同眠嗎。」

對話之起因，是賈政離京，「往江西監道」，嚴守官箴，以「做好官」、「當清官」自期，並不懂得「外省州縣折收糧米勒索鄉愚這些弊端」，也不明白一干隨從衙役盼著「主人放了外任」以便狐假虎威、「在外發財」之私心，結果「便覺樣樣不如意」。李十兒試圖曉以利害關係，告訴賈政：「那些書吏衙役都是花了錢買著糧道的衙門，那個不想發財？俱想養家活口。」而賈政「這位老爺呆性發作，認真要查辦起來，州縣饋送一概不受」。這是賈政任地方官「不合時宜」處。其實，即便在家庭內部，他又何嘗合時宜。最典型的例子，就是第三十三回「不肖種種大承笞撻」一事中，賈政的萬端慨嘆：「我養了這不肖的孽障，已不孝；教訓一番，又有眾人護持。」聽了王夫人的哭訴，他又「不覺長嘆一聲，向椅子上坐了，淚如雨下」。或許正因如此「不合時宜」，所以歷來讀者更同情的是慘遭笞撻之苦的寶玉以及護著他的賈母、王夫人，而未必給予賈政哪怕一絲之「同情的理解」。

第八十二寫寶玉再次入家塾念書，賈代儒曾這樣勸勉他：「自古道：『成人不自在，自在不成人。』你好生記著我的話。」賈政處處不合時宜，正是「成人不自在」的典型體現。在世人看來，至少從作品中的思想境界看，蘇軾似乎達到了「成人」又「自在」的境界。果真如此，則賈政雖然因「不自在」而自我屏蔽了瀟灑天性，但是，借助「夢坡」這一書齋名號，不也在努力固守自己的那份稟氣嗎？總之，賈政的「不自在」，其實也是眾生現實境況的一面鏡子³⁶。「夢坡齋」三個字，啟人深思：如何於「不自在」的生命旅程中給個體留一方相對「自在」的理想空間？

行文至此，出於好奇心，上網絡搜尋了一番，驚訝地發現，曹雪芹看似不經意地提及的這個「夢坡齋」，勾起不少「紅迷」的強烈「索隱」興趣，大體按照「諧音」讀法，將「夢坡齋」一名「翻譯」為「夢破哉」或「夢婆災」，進而「偵探」各種歷史政治或人物命運之「隱喻」，令「夢坡齋」也顯得「熱鬧」起來。讀罷這些長短不一的網文，又想起《紅樓夢》中的那副聯語：「假作真時真亦假，無為有處有還無。」既然作者的世界觀、人生觀乃至思維方式原本遵循「真/假、有/無」互存、對轉原理，何不更進一層著想：「隱」處或即「顯」處、「假」相或有「真」義？即便如流行甚廣的「賈政，假正經也」之說，為何不能再反轉過來理解：表面「假正經」，或許恰恰預示著內裡之「真性情」。如此想去又想來，越發覺得「夢坡齋」三字，意味確深長，值得玩味一番。

1. 中國藝術研究院紅樓夢研究所校注：《紅樓夢》，北京：人民文學出版社，2022年第4版，頁1605。本文引用《紅樓夢》原文，均據此版本，下不出注。

2. 呂立漢：〈封建末世正統文人的藝術寫照——賈政形象試論〉，《明清小說研究》，1997年第1期，頁243。

3. 如黃熾〈一個真賈政〉，《齊魯學刊》，1987年第2期；高時闊〈論賈政親子之情的異化與回歸〉，《紅樓夢學刊》，1989年第1輯；賈穗〈一個被曲解的人物——賈政〉，《海南師院學報》，1993年第2期；關四平〈無可奈何花落去——論賈政的人生悲劇及其文化意藴〉，《紅樓夢學刊》，1993年第4輯；呂立漢〈封建末世正統文人的藝術寫照——賈政形象試論〉，《明清小說研究》，1997年第1期。

4. 關四平：〈無可奈何花落去——論賈政的人生悲劇及其文化意藴〉，《紅樓夢學刊》，1993年第4輯，頁150-151。

5. 關四平：〈無可奈何花落去——論賈政的人生悲劇及其文化意藴〉，《紅樓夢學刊》，1993年第4輯，頁136。

6. 如：呂啓祥〈湘雲之美與魏晉風度及其它——兼談文學批評的方法〉，《紅樓夢學刊》，1986年第2輯；薛瑞生〈是真名士自風流——史湘雲論〉，《紅樓夢學刊》，1996年第3輯；張麗〈紅樓人物史湘雲的話題性及其名士風度解讀〉，《明清小說研究》，2020年第1期；俞曉紅〈「湘雲醉眠」與魏晉名士風流〉，《學語文》，2021年第1期。

7. 參見拙文：〈撫劍風邁：從〈命子〉詩看陶淵明與家族勳業傳統之關係〉，《紅岩》特刊《重慶評論》，2019年第2期，第25-36頁。

8. 陶淵明撰，逯欽立校注：《陶淵明集》，北京：中華書局，1979年，頁27-28。

9. 如《陶詩匯注》之〈命子〉詩夾注引趙泉山曰：「靖節之父，史逸其名⋯⋯惟〈命子〉詩曰：於皇仁考，淡焉虛止，寄跡風雲，冥茲慍喜。其父子風規蓋相類。」 認為陶淵明與其父一脈相承的家門風氣，與長期以來形成的陶淵明形象特徵相一致。

10. 陶淵明撰，逯欽立校注：《陶淵明集》，頁16。

11. 杜甫：〈遣興五首〉其三，杜甫著，仇兆鰲注：《杜詩詳注》，北京：中華書局，1979年，頁563。

12. 陶淵明撰，逯欽立校注：《陶淵明集》，頁28-29。

13. 陶淵明撰，逯欽立校注：《陶淵明集》，頁29。

14. 中國藝術研究院紅樓夢研究所校注《紅樓夢》第八十一回塾師賈代儒對寶玉說：「如今論起來，你可也該用功了。你父親望你成人懇切的很。」。

15. 陶淵明撰，逯欽立校注：《陶淵明集》，頁106。

16. 陶淵明撰，逯欽立校注：《陶淵明集》，頁175。

17. 陶淵明撰，逯欽立校注：《陶淵明集》，頁133。

18. 陶淵明撰，逯欽立校注：《陶淵明集》，北京：中華書局，1979年，頁159。

19. 陶淵明撰，逯欽立校注：《陶淵明集》，北京：中華書局，1979年，頁84。

20. 陶淵明撰，逯欽立校注：《陶淵明集》，北京：中華書局，1979年，頁25。

21. 陶淵明撰，逯欽立校注：《陶淵明集》，北京：中華書局，1979年，頁69。

22. 陶淵明撰，逯欽立校注：《陶淵明集》，北京：中華書局，1979年，頁187。

23. 陶淵明撰，逯欽立校注：《陶淵明集》，北京：中華書局，1979年，頁49-50。

24. 有關賈政的「歸農之意」，關四平〈無可奈何花落去——論賈政的人生悲劇及其文化意藴〉一文曾論及，雖未明確以陶淵明思想為分析角度，參考價值卻不言自明。《紅樓夢學刊》，1993年第4輯，頁143-144。

25. 陶淵明撰，逯欽立校注：《陶淵明集》，北京：中華書局，1979年，頁40。

26. 陶淵明撰，逯欽立校注：《陶淵明集》，頁138。

27. 陶淵明撰，逯欽立校注：《陶淵明集》，頁159。

28. 陶淵明撰，逯欽立校注：《陶淵明集》，頁187。

29. 陶淵明撰，逯欽立校注：《陶淵明集》，頁74。

30. 陶淵明撰，逯欽立校注：《陶淵明集》，頁75。

31. 陶淵明撰，逯欽立校注：《陶淵明集》，頁40。

32. 陶淵明撰，逯欽立校注：《陶淵明集》，頁40。

33. 陶淵明撰，逯欽立校注：《陶淵明集》，頁40。

34. 具體表現就是，只能在公務之暇，「素性瀟灑，不以俗務為要」。中國藝術研究院紅樓夢研究所校注：《紅樓夢》，北京：人民文學出版社，2022年第4版，頁66。

35. 俞平伯：「賈政者，假正也，假正經的意思。書中正描寫這麼樣一個形象。」俞平伯：《紅樓夢小札》，北京：中國青年出版社，2017年，頁35。

36. 李白所謂「人生在世不稱意」，倒也道出天下人「不稱心」之共同悲劇，一如「不自在」之意也。《紅樓夢》第七十六回林黛玉對史湘雲說的幾句話，意思與此相近：「不但你我不能趁心，就連老太太、太太以至寶玉、探丫頭等人，無論事大事小，有理無理，其不能各遂其心者，同一理也，何況你我旅居客寄之人哉！」〈紅樓夢》，北京：人民文學出版社，2022年第4版，頁1065。