发布于 2023.04.04

孔子思想的现代教育意义 — 人价值的自觉与追求

孔子是我们的万世师表、是中华民族的圣哲,在他的2555年诞辰谈他的思想,当然,具有一份特殊的意义。除了是一种敬仰和纪念意义之外,我想,孔子的思想具有永恒闪光的部份,对我们来说还有一种启发和现实性的意义。本文试就孔子思想中有关人的价值的自觉及追求完善人格两方面,尝试探讨其对现今教育的启示,除了一般理论性的阐述外,我还结合香港教育改革的发展来谈一谈孔子思想在社会上的实践价值。

         步入二十一世纪,人类社会无论在科技文明和金融经济上都在急遽的发展。随着全球经济走向一体化,国与国之间的地域观念在经济的融合下渐趋模糊,人类的合作为求获得更大的福祉,不过,随之而来的是竞争和挑战变得越来越剧烈和艰巨。加上,人类科技的迅速发展使我们的社会无论在物质上和观念上都产生了巨大的转变。我们的未来仍在被塑造之中,复杂的变化成了二十一世纪的特殊的文化征状。

我们的社会正面临着如下几方面的变化:

一、市场导向 – 经济发展是社会的命脉,市场的需求成了商业的一潭活水。大学教育也免不了成为市场导向,这有两方面:一是指专业科目与市场需求挂钩,体现出学科的实际应用价值;二学生上学是一种投资消费,学生 (或家长) 是消费者;而老师则是提供专业知识和教学服务的代理人,传统老师所谓传道解惑的责任淡化,老师更多是著眼于传授知识或技能,忽略师生关系和道德教育。

二、工作的适应能力增强 – 现今雇主对雇员的素质要求普遍提高,原因是机构自身要增强竞争力。一般雇主要求:1除了拥有扎实的专业知识或技能外,还要求雇员拥有良好的语文基础、广博的知识和世界视野以求更好地与外界联系沟通和迎接艰巨的挑战。 2要求灵活多元化、富有创意。 3要求团队精神和良好的人际沟通技巧。 4能够运用先进的应用软件及有效地利用各种资讯和数据进行分析。 5积极的工作态度、不断进修和更新知识。

三、尖锐的竞争 – 由于本科毕业生或专科学生增多,职位的竞争变得激烈。加之,一个国际社会竞争不仅来自于本地,竞争的对象还来自于不同的地区和国家。故此,具备优良的竞争力殊为必要。

从以上的三点看来,科技、资讯和经济的迅速发展促使培养人才的目标与模式产生了巨大的变化。为了提高学生的素质,除了本科专业的训练外,人文和艺术学科作为通识教育被加入教学课程里。此外,各大学都在加强学生的中、英语文水平、跨学科知识、创意思维和具备国际胸怀等等的培训,旨在增强学生的素质、技能和适应力以求他们能迎接未来的竞争和挑战。

香港受英国殖民地政府管治了很长时间,在教育制度上自成了一套系统。我无意在此讨论香港的教育制度,但是香港在教育上呈现出来的毛病,我深深感觉到传统孔子的思想可以在理念上统摄和解决许多问题。实际上,这是英国殖民地政府长期忽视中国传统教育思想的结果。香港的教育症结早于1982年11月在一份名为《香港教育透视国际顾问团报告书》中已作了很扼要的描述,原文抄录如下:

香港教育主要是一种用以达到经济与职业目的的相当实用主义的途径。因为环境所需,读书一直强调学术成绩,但这样一来,大部份学生在个人发展和完成个人目标方面难免有所损失。不过,任何社会的教育事业的主要任务都是在于把社会的精神力量培养起来:香港目前的问题是如何均衡地增加数量和提高质素。 1

过于重视考试分数、不能有效地启发学生的智能和潜质仍然是为人所诟病的核心问题。九七回归之后,随着亚洲金融风暴、香港经济转型,香港接受一浪又一浪的打击,过往的教育弊端顿时涌现,教改的呼声此起彼落,终于酝酿成一股教改的浪潮。于2000年9月特区政府推出了《二十一世纪教育蓝图》,全面地提出了教育改革的方向。 《蓝图》一出,被讥为缺乏实质可行的方案。虽然如此,在金融风暴冲击之后,百业萧条,《蓝图》粗疏可以谅解,不竟特区政府为教改树立了一个路标,亦表示了特区政府教改的决心。我先摘录《蓝图》中的几段话作为下文分析的根据,原文如下:

5.2建设香港成为一个崇尚终身学习的社会,让每个人都具备终身学习的态度和能力,并乐于在已达致的知识水平上继续向前迈进,不断巩固和提升个人的知识和能力。

5.3透过实施一系列的教育改革措施,我们希望能够普遍提升全体学生的知识和多方面(包括语文、数学、思考、解难、创新、应变和沟通等)能力,并培养他们良好的品格、健康的体魄和欣赏美的情操,从而提升社会的整体素质。

5.5建立富启发性的学习环境,引发学生的好奇心和求知欲,鼓励发问和探索,并提供空间和机会,让学生发挥他们的独立思考和创意,为社会培育善于创新及应变的人才。

5.6德育在教育体系,以致整个社会的道德体系中,也有着十分重要的使命。我们要让每个学生在学习阶段中也能够在道德、感情、精神各方面接受有系统的学习,并充分的经历,以建立正确的人生观和价值观。 2

以上四段文字表达了四项对个人的要求,即:一终身学习;二良好的个人素质;三善于创新及应变;四正确的人生观和价值观。这四点要求基本上回应了上文所讲述的二十一世纪培训人才的诉求。不过,这些建议难免流于空洞,因为文中没有交代具体的实践方案,例如,如何透过德育去建立正确的人生观和价值观?又如何能令人具备终身学习的态度和能力?除此之外,《蓝图》中 “教育改革的愿景” 背后缺乏一套完善的人生哲学去支撑与统摄对理想人格的追求。我所讲的人生哲学有三项功能:一如果没有理论框架去统一贯彻《蓝图》中各项内容,点与点之间就显得割裂分离,欠缺内部的有机联系,在实践上就显得支离,没有整体观念。二这些建议是需要理论的验证和支持的,不然的话,很难使人产生自律实践的动力。三可为香港青少年的道德教育作依据。基于以上三点的考虑,我认为采纳一套完善的人生哲学作为香港教改的理论基础是必要的。

 

教育是培养人为目的,故此,培养人建立积极健康的人生、价值观念是整个社会繁荣安稳的基石。一种积极健康的人生哲学必然充分认识到对人的自身价值、对知识的探索和对人格完满的追求的重要意义。我相信只要能在这个层面上去讨论教改和培养人才,很多问题相信就能深入地展开。我们的文化传统是一个思想的宝库,探求固有文化的现代思想意义是我们一项很艰巨的任务。孔子的思想充满了人生的智慧,他那种不懈地寻求人的至高的价值和追求人格完美的精神至今仍然有着强大的生命力。以下分三部份探讨孔子思想对当代教育改革的启发意义。

在《论语》中记载了许多关于孔子谈学的言论,他的一生可谓积极进取、求学不倦。他认为求知是充实生命的必要手段,人对自身的开发、不断奋进是人生的内部意义。人类对智的追求以至达到获得智的喜悦,全在于人自身的主动性。孔子以自己的行动实践出他的主张。他十五岁便立志于学,在往后的日子里,他对求学求知始终如一地充满了热情,他说过:

         我非生而知之者,好古,敏以求之者也。 (《述而》)

         默而识之,学而不厌,诲人不倦,何有于我哉! (《述而》)

         十室之邑,必有忠信如丘者焉,不如丘之好学也。 (《述而》)

         其为人也,发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至云尔。 (《述而》)

         学如不及,犹恐失之。 (《泰伯》)

         吾尝终日不食,终夜不寝,以思,无益,不如学也。 (《卫灵公》)

孔子学无常师,也从无划地自封,他 “每事问”,表现出他对人、对事、对物都可以成为学习的对象,这种兼容并蓄、虚怀若谷的态度成就了他万世师表的崇高的地位。孔子那股 “发愤忘食,乐以忘忧” 的精神是名副其实的终身学习的完美榜样。孔子并没有片面地讲求知识,他认为追求道德修养与追求知识是同等重要。故此,我们知道孔子追求的完美人格是德学兼备的,他说: “德之不修,学之不讲,闻义不能徙,不善不能改,是吾忧也。” (《述而》) 此处德与学并称。他强调德智两者的均衡发展,仅仅讲道德而没有知识也是行不通的,他说:

好仁不好学,其弊也愚;好知不好学,其弊也荡;好信不好学,其弊也贼;

好直不好学,其弊也绞;好勇不好学,其弊也乱;好刚不好学,其弊也狂。

(《阳货》)

“仁”、 “知”、 “信”、 “直”、 “勇” 和 “刚” 都是个人的道德特质,不过,如果缺乏 “学” 就容易流于 “愚”、 “荡”、 “贼”、 “绞”、 “乱” 和 “狂”。孔子所讲的 “学” 是指学习典籍和文化知识, “学” 的作用能纠正修养道德时所出现的偏差。孔子强调学习要学思并重,除了学习典籍和文化知识外,还要经常思考才能达到增进智慧的目的。不过,这里并不是说学比德重要。孔子也十分重视道德的培养,尤其对仁的实践,他说:

为仁由己,而由人乎哉? (《颜渊》)

有能一日用其力于仁矣乎,我未见力不足者。 (《里仁》)

夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人。 (《雍也》)

子贡问曰: “有一言可以终身行之者乎?子曰:其恕乎!己所不欲,勿施

于人。 (《卫灵公》)

在孔子的观念里,仁是道德的至高的范畴也是人生的终极目标,每个人均拥有这种道德本质,至于它能否实践出来就得要看自己的意志和毅力了。一道德的实践是靠自身内在的动力,人人都能做得到;二道德的修养是一辈子的事情,没有间断。由以上的论述综合看来,孔子所追求的完美人格著重学德兼备。他的思想对我们今天的教育改革有莫大的启发意义。

教育的责任不仅是传授知识,我们可以确切地说,教育的目的是为了培养学生的健全人格。现今的以考试为主导、以考试成绩为绝对标准的教育模式根本与二十一世纪的人才需求背道而驰。考试着重背诵和答题技巧为人抨击最甚,被讥为现代八股。近来在电视的宣传广告上却大力宣扬 “学习不是求分数”,不过,在整体教育制度和教学模式未有改变之前这是一句空话。要改变这种教育习气要依赖全社会的参与和推动,尤其家长们要头脑清楚,我们究竟要给予子女们什么。学生终日纠缠在没完没了的作业、练习之中,他们难以有更大的空间去发展自己的心智。青少年在情感和人生观尚未成熟的时候,面对着来源自家庭、经济、学业等多方面的压力,他们生活得不太快乐是可以想像的。在2003年年初,一项名为 《艰难岁月中的香港青少年》 的调查中发现, “半数受访的中四及中六学生经常感到不快乐”,而 “困扰主要源自学业”。 3 令人更惊讶的是,一份调查报告发现,香港的儿童承受着沉重的压力,这些压力有74.3% 来源于日常生活;有60.10% 来源于功课上;有41.20%来源于朋辈相处上。 青少年在学习上引起不了动机,教学和学习模式呆板,学生既承受着考试的压力,又忧虑个人的前途和发展,这就是教育问题的症结所在。此外,香港缺乏情感教育和人生观教育,青少年的心志较为脆弱、遇事挫败感重。而近几年来,青少年自杀的个案令人忧虑5,我相信,这与我们缺乏德育有关。 6

孔子的理想人格是学德兼重:为学方面既要 “学而不厌”,同时又强调思考的重要性;为德方面则要见贤思齐、以仁为己任。总的说来,孔子思想中的人生意义是要发扬仁道:对内则 “克己服礼”;对外则要爱人。实际上,仁就是人际群体间共存的和谐法则,人生的意义便是要守卫着人的道德本质和这种令社会和谐稳定的道。孔子认为我们一方面要过着伦理、规范的生活;另一方面,我们生命的意义却要为人类谋求更大的福祉。孔子所讨论的人的道德本质 -- 仁并非什么抽象的概念,而是具有浓厚入世的、具有济世主义的道德规范。我们生活的目标能从个人的忠恕之道扩展到济人利物的广阔胸怀。现今的年青人活在物质主义的社会里,缺乏理想,价值观念模糊,容易受精神困扰。受挫的年青人轻则自暴自弃或愤世嫉俗;重则吸毒、犯案、暴虐、甚至轻生。孔子的思想强调人生要奋进不息、努力地进德修业,不懈地追求人格的完美。作为社会的一员,在家要孝悌;在外要忠信,有能力则要博施惠民,回馈社会和国家。年青人的目光应该聚焦于内在智性和德性的完善和对外为社群的贡献,从中获得生命的充实满足和心灵的喜悦。青年人应该努力地克服自身的缺点和外界的诱惑,摆脱由于挫败而产生的自卑感、意志薄弱等心理困扰。

我深信孔子思想在现今讲求公平和法治的社会里应该得到充分的发扬而不是任其萎缩、自生自灭。在二十一世纪充满变化和竞争的年代,我们应该充分利用孔子的思想作为我们解决问题和面对挑战的文化资源。孔子的孜孜不倦的求学态度和黾勉努力地追求道德完善的精神仍活在我们的心中,今天教改任重道远,我们要如何培养千万学子使他们能更好地适应未来社会的生活,这就有赖于我们博古通今、融会东西文化的应变智慧了。

二、生命的警觉意识

我们社会的变化主要来源于两方面:科技的急遽进步和经济正迈向全球化的发展。这种进步和发展使社会产生了结构性的转变,新的形势和新的问题不断出现,我们的知识结构、个人素质以至适应能力均要随着时代的变化而相应地作出调整和提高。二十一世纪是一个个人综合素质与时代变迁互相角力的年代。故此,生活在二十一世纪应该具备一种危机和警觉意识,此种意识鞭策着我们进步和与人竞争。人生的警觉意识包含两方面:一是对自身的反省和检讨;二是对外界的考察和思考。要指出的是,第二方面又是促进第一方面的动力和诱因。个人的警觉态度能够促进一己的自强不息和积极奋进,可以说这是新世纪的应有的人生态度。

我们的危机感来源于两方面:一社会内部存在的如社会矛盾、经济前景、政治稳定等问题;二国际社会在经济、科技、政治方面带来对我们的影响。我们要不断衡量、检讨目前的情势来制定教育策略;在个人方面则要武装知识、提高个人素质与增强适应环境的能力。孔子对人生的警醒态度,无论在寻求知识上或检讨过失上,对我们今天来说都显得十分重要。

孔子的一生奋进不已,他乐于反省及勇于改过。他一贯以不偏不倚、严肃谨慎的态度来对待自己的知识和思想,他既不苟且于自己的成见,又不纵容自己的错误,他的坚毅和勇气值得我们每一个人去学习。我相信,这是进步的源动力。

已矣乎,吾未见能见其过而内自讼者也。 (《公冶长》)

过则勿惮改 (《学而》)

过而不改是谓过矣。 (《卫灵公》)

子绝四:毋意、毋必、毋固、毋我。 (《子罕》)

君子之过也,如日月之食焉。过也,人皆见之,更也,人皆仰之。 (《子张》)

孔子对生命怀抱着一种严谨警惕的态度,时刻清醒地认识到自身的惰性及陋习并且勇猛地改正缺失。这种一丝不苟的人生态度不断更正、完善自己,这无疑是提高自我认识和修养的进取方法。我们学习的知识当发生误差或需要更新改进的时候 (行为犯错亦一样),孔子教导我们要正确地、勇敢地面对问题而不是自欺欺人或知而不改。孔子认为人类的生命有着崇高的追求,为了不损害我们完美的人格,于是便要时时刻刻地警觉着自己,使不偏离正道。除了讲求内在的修正完善外,我们对周遭的人和事都要保持自我警醒和借鉴学习的态度,以下四则是《论语》中有关这方面的记载:

见贤思齐焉,见不贤而内自省也。 (《卫灵公》)

三人行,必有我师焉。择其善者而从之,其不善者改之。 (《述而》)

多闻,择其善者而从之,多见而识之…… (《述而》)

多闻阙疑,慎言其余,则寡尤;多见阙殆,慎行其余,则寡悔。 (《为政》)

孔子学无常师 (《子张》),除了学习典籍文献外,外界一切的事物都可成为他学习的对象,凡是他不认识的他都能 “不耻下问,敏而好学” (《公冶长》)。这种博学求真的态度难能可贵。孔子求知若渴,不过,孔子并非所有东西均全盘接受,他学习是有选择性、有批判性的,一些令人怀疑的知识则谨慎地存疑;一些带有危害性的行为则切勿模仿。孔子对人生的警觉态度对我们有很大的启发意义。当今是资讯爆炸的年代,科技的进步、经济的发达,许多流行的事物、新鲜的概念、前缘的学科涌现,如果我们没有一种危机感、迫切感,我们很容易就落后于他人。警觉、反省、学习和勤奋是保持竞争力的四项要素,在二千五百年前孔子已经身体力行,验证了这些道理,作为他的后人,我们能不 “见贤思齐” 吗?

香港特区政府为了建立一套评估机制,用以衡量教育制度的增值成效,特区政府进行了一项名为《关于1998年学士学位课程毕业生的主要工作表现》调查,此项调查主要收集雇主对学士学位课程毕业生在八个范畴的工作表现的意见。此项调查的结果使我联想到孔子那种 “天行健,君子以自强不息” 的人生态度。调查结果是这样的:在交回的2017份问卷中,有844份问卷 (占总数42%) 提出了改善大学学士学位毕业生的工作表现的意见,其中32% 认为应该改善语文能力;14%认为应该改善运用数字的能力及资讯科技的知识;24%认为应该改善工作态度;18%认为应该改善人事及管理技巧;10%属于其他。 总体上,雇主对学士学位课程毕业生表示满意,但是,雇主对学士学位课程毕业生的改善建议亦不容忽视。首两项的百分点相加达46%,这表示香港大学毕业生的语文及运用数据、知识的能力有待改善;此外,三、四两项的百分点相加达42%,这表明香港大学毕业生在道德和人际关系上需要加强培养。前者属于知识技能方面的问题;而后者则属于个人德行修养的问题。前后两者 – 知识与道德 – 恰好是构成完善人格的两项要素。相信调查结果并非巧合。我们的大学生定当要意识到存在问题的严重性,因为此牵涉到大学生素质与竞争力的关系。我认为进德与修业并无矛盾,如果能从德育方面入手,从人生观教育做起,在人生哲学的高度下把知和德贯穿起来,以上的问题就在理论的层面上解决了。

三、发扬人的价值、精神

在这一节,我希望从三方面简略地谈一下孔子思想中关于人的价值的问题。从孔子的思想中,我们可以归纳出三点:一人的道德本质;二人的意志与主观能动性;三是爱人。这三点思想的现代意义还有待我们进一步的发掘和探讨。

1人的道德本质 -- 孔子的思想始终是入世的。他的理想是希望建设一个德治的社会,在上位的贤明,能以身作则,人民富庶而且讲求信义。他一生孜孜不倦地追求、实践这种理想,他说 “天下有道,丘不与易也” (《微子》) 实际上,孔子所讲的是一种社会的承担感和使命感。孔子深深认识到人的价值的体现,除了个人的进德修业之外,还要在政治和教育两方面推行德育,使人民自觉地实践人的道德本质 – 仁,使社会在整体上提高道德的水平。当然,时代改变了,今天我们讲求的是法治而不再是德治及礼治。不过,现今的道德教育还是相当重要,虽然我们不再讲德治和礼治,但是,我们还是要建设一个高度文明的道德社会。道德如果缺乏内在的体认就会变成一些机械的诫律,我相信德育要比公民教育有更大的思想内涵,它不是 “红绿灯” 式的或非黑即白式的规条,德育还应该包含人生观和价值观。我所说的内在体认就是人的道德本质的发现,由发现、体认和外化就是人的价值的发扬。我们的社会需要道德感、需要承担感和使命感,这是推动社会改进和发展的强大动力。如此,我们的社会才可以繁荣安定,才可以与其他国家、地区竞争求存。我们社会要增强凝聚力、要提升整体的道德素质,孔子的道德本位思想我们还得要好好地利用上。

2人的意志与主观能动性 -- 孔子的思想强调人的意志和能动性。人类凭着坚毅不屈的精神,将他们的智慧和价值实践出来,如果人类缺乏这种积极进取的人生态度,我们所创造的文明就根本不会存在。孔子强调的 “人能弘道,非道弘人” (《卫灵公》) 对培养年青人至为重要,这有两重现代意义:一我们社会上的公义、公德以至公民责任都需要全体人民去捍卫和遵守,执法部门和法律难以管束个人的道德问题,故此,强调个人自觉地、主动地、勇敢地发扬社会上诸种德行就显得十分必要。二在个人的智慧和潜能上,我们也应该乐于开发和培训自己、勇于创新和突破故旧,在主观上切勿妄自菲薄、意志脆弱;在客观上却要为自己把握机会和创造条件。我们的教育应该培养具有正义感、有道德责任心而且富于开创精神的有为青年。孔子的坚韧不屈的人生态度和追求真理、维护道义的精神对我们来说都是一个完美的典范。孔子说: “士不可以不弘毅,任重而道远。仁以为己任,不亦重乎?” (《泰伯》) 现代的年青人也应该具有任重道远的使命感,无论是个人或社会都应该保持坚强的斗志和发挥积极主动性去面对新世纪的挑战。

3爱人 -- 孔子的爱人的思想在今天尤其值得珍视。孔子曾说过:
樊迟问仁。子曰:爱人。 (《颜渊》)

弟子入则孝,出则弟,谨而信,泛爱众,而亲仁。 (《学而》)

君子学道则爱人,小人学道则易使也。 (《阳货》)

孔子关怀人的生命,最著名的例子还有: “廄焚,子退朝,曰:伤人乎?不问马。” (《乡党》) 他在政治上以养民、惠民表现其爱人的思想。体恤别人、尊重生命在新世纪特别具有现实意义。随着经济全球化的发展与经济转型,加上金融风暴、沙士一浪接一浪的冲击,香港社会内部出现失业率高、贫富悬殊加剧等现象,我们对社会的弱势社群和被受冲击的受害者更应该发挥同舟共济、互相扶持的精神。其次,近几年恐怖活动猖獗,继美国九一一事件之后,伊拉克汽车炸弹袭击不绝于耳、本年九月初俄罗斯北奥梯省发生学校挟持师生事件、月中澳洲驻雅加达大使馆被汽车炸弹袭击、十月二日巴基斯坦清真寺遭自杀炸弹攻击等。以恐怖手段仇杀无辜严重违反爱人的思想,我们应该全力抵制和反对;另外,我们也该遵守和平共存、平等发展的原则。爱人是以尊重他人的生存权利为基础,以人性共同的喜好厌恶为标准推已及人,这就是著名的黄金律: “己所不欲,勿施于人” (《卫灵公》) 及 “己欲达而达人,己欲立而立人” (《雍也》)。爱人不仅是一种胸怀和修养,它更有助于社会的和谐稳定。凡我们社会多一点爱人的思想就会减轻一点暴戾之气,教人育人当以忠恕为先,爱人的思想不仅对社会起到和衷共济的功效,对世界各民族的和平共存亦贡献无限!

孔子的人生思想基本上回应了《蓝图》5.2,5.3和5.6三项的要求。至于5.5一项,我相信孔子的教育思想能提供很好的理论借鉴,由于不属本文的讨论范围只好搁置不论。我们对传统的思想应该择善而从,既然我们意识到教育制度存在着根深柢固的问题,教改可以说是自救图强的手段。我们除了在教育制度上大刀阔斧的改革之外,教育思想的更新亦当同步进行,这好比两条腿走路,左右步伐要均称一样。孔子的思想对当今教改具有指导性的作用,如上文所述,孔子的人生哲学可以统摄教改提出的各种理论要求,而且它能针对这些要求一一落实,具有很强的实践性意义。此外,孔子的道德思想仍活在我们的心中,《论语》则是一部很好的德育教材。奇怪的是,香港特区政府一边高举教改的大旗、一边高唱提高学生的道德素质,但是,对我们教育界的老祖师孔子却视而不见,这的确是一个颇令人费解的问题!


主要参考文献 

1、见香港特别行政区教育统筹局网业www.emb.gov.hk/,《香港教育透视国际顾问团报告书》,第15页。

2、见香港特别行政区教育统筹局网业,《二十一世纪教育蓝图》,第30-31页。

3、此项调查由中华基督教青年会康怡会所与香港大学社会工作及社会行政学系杨家正博士负责进行,参考《半数中学生不快乐》,见德育及公民教育资源网resources.edu.gov.hk/mce。

4、2002年4月由香港民主党进行的一项调查名为《香港儿童承受沉重压力的来源》,见德育及公民教育资源网。

5、香港10至19岁青少年的自杀率平均每年约在28宗左右,97年/27宗;98年/36宗; 99年/25宗; 00年/26宗; 01年/32宗; 02年/27宗。数据来自ER资料库,www.hkcss.org.hk。香港童军总会进行的一项调查发现,超过七成半香港市民认为香港青少年自杀的情况普遍。有三成的被访者认识曾经考虑过自杀的年青人;有超过一成半的被访者认识一个或以上曾经企图自杀的青少年。青少年的压力来自于家庭、学业等,他们当情绪低落而无法纾缓的时候,往往以自杀来解决问题。资料转引自中国新闻社2001年11月28日报导,见中国网,www.china.org.cn。

6、当然青少年自杀问题不能单靠德育去解决,学校和家庭都负有责任,尤其父母的沟通与关怀至为关键。不过,建立良好的人生观却有助于排解困惑,不易萌生死念。

7、请参考《关于1998年学士学位课程毕业生的主要工作表现》第12页,见香港特别行政区教育统筹局网业。

本文收入《儒学与当代文明》卷四,2005年。

作者:黄君良博士

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