孔子思想的現代教育意義 — 人價值的自覺與追求

我們社會的變化主要來源於兩方面：科技的急遽進步和經濟正邁向全球化的發展。這種進步和發展使社會產生了結構性的轉變，新的形勢和新的問題不斷出現，我們的知識結構、個人素質以至適應能力均要隨著時代的變化而相應地作出調整和提高。二十一世紀是一個個人綜合素質與時代變遷互相角力的年代。故此，生活在二十一世紀應該具備一種危機和警覺意識，此種意識鞭策著我們進步和與人競爭。人生的警覺意識包含兩方面：一是對自身的反省和檢討；二是對外界的考察和思考。要指出的是，第二方面又是促進第一方面的動力和誘因。個人的警覺態度能夠促進一己的自強不息和積極奮進，可以說這是新世紀的應有的人生態度。

我們的危機感來源於兩方面：一社會內部存在的如社會矛盾、經濟前景、政治穩定等問題；二國際社會在經濟、科技、政治方面帶來對我們的影響。我們要不斷衡量、檢討目前的情勢來制定教育策略；在個人方面則要武裝知識、提高個人素質與增強適應環境的能力。孔子對人生的警醒態度，無論在尋求知識上或檢討過失上，對我們今天來說都顯得十分重要。

孔子的一生奮進不已，他樂於反省及勇於改過。他一貫以不偏不倚、嚴肅謹慎的態度來對待自己的知識和思想，他既不苟且於自己的成見，又不縱容自己的錯誤，他的堅毅和勇氣值得我們每一個人去學習。我相信，這是進步的源動力。

已矣乎，吾未見能見其過而內自訟者也。 (《公冶長》)

過則勿憚改 (《學而》)

過而不改是謂過矣。 (《衛靈公》)

子絕四：毋意、毋必、毋固、毋我。 (《子罕》)

君子之過也，如日月之食焉。過也，人皆見之，更也，人皆仰之。 (《子張》)

孔子對生命懷抱著一種嚴謹警惕的態度，時刻清醒地認識到自身的惰性及陋習並且勇猛地改正缺失。這種一絲不苟的人生態度不斷更正、完善自己，這無疑是提高自我認識和修養的進取方法。我們學習的知識當發生誤差或需要更新改進的時候 (行為犯錯亦一樣)，孔子教導我們要正確地、勇敢地面對問題而不是自欺欺人或知而不改。孔子認為人類的生命有著崇高的追求，為了不損害我們完美的人格，於是便要時時刻刻地警覺著自己，使不偏離正道。除了講求內在的修正完善外，我們對周遭的人和事都要保持自我警醒和借鑒學習的態度，以下四則是《論語》中有關這方面的記載：

見賢思齊焉，見不賢而內自省也。 (《衛靈公》)

三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者改之。 (《述而》)

多聞，擇其善者而從之，多見而識之…… (《述而》)

多聞闕疑，慎言其餘，則寡尤；多見闕殆，慎行其餘，則寡悔。 (《為政》)

孔子學無常師 (《子張》)，除了學習典籍文獻外，外界一切的事物都可成為他學習的對象，凡是他不認識的他都能 “不恥下問，敏而好學” (《公冶長》)。這種博學求真的態度難能可貴。孔子求知若渴，不過，孔子並非所有東西均全盤接受，他學習是有選擇性、有批判性的，一些令人懷疑的知識則謹慎地存疑；一些帶有危害性的行為則切勿模仿。孔子對人生的警覺態度對我們有很大的啟發意義。當今是資訊爆炸的年代，科技的進步、經濟的發達，許多流行的事物、新鮮的概念、前緣的學科湧現，如果我們沒有一種危機感、迫切感，我們很容易就落後於他人。警覺、反省、學習和勤奮是保持競爭力的四項要素，在二千五百年前孔子已經身體力行，驗證了這些道理，作為他的後人，我們能不 “見賢思齊” 嗎？

香港特區政府為了建立一套評估機制，用以衡量教育制度的增值成效，特區政府進行了一項名為《關於1998年學士學位課程畢業生的主要工作表現》調查，此項調查主要收集僱主對學士學位課程畢業生在八個範疇的工作表現的意見。此項調查的結果使我聯想到孔子那種 “天行健，君子以自強不息” 的人生態度。調查結果是這樣的：在交回的2017份問卷中，有844份問卷 (佔總數42%) 提出了改善大學學士學位畢業生的工作表現的意見，其中32% 認為應該改善語文能力；14%認為應該改善運用數字的能力及資訊科技的知識；24%認為應該改善工作態度；18%認為應該改善人事及管理技巧；10%屬於其他。⁷ 總體上，僱主對學士學位課程畢業生表示滿意，但是，僱主對學士學位課程畢業生的改善建議亦不容忽視。首兩項的百分點相加達46%，這表示香港大學畢業生的語文及運用數據、知識的能力有待改善；此外，三、四兩項的百分點相加達42%，這表明香港大學畢業生在道德和人際關係上需要加強培養。前者屬於知識技能方面的問題；而後者則屬於個人德行修養的問題。前後兩者 – 知識與道德 – 恰好是構成完善人格的兩項要素。相信調查結果並非巧合。我們的大學生定當要意識到存在問題的嚴重性，因為此牽涉到大學生素質與競爭力的關係。我認為進德與修業並無矛盾，如果能從德育方面入手，從人生觀教育做起，在人生哲學的高度下把知和德貫穿起來，以上的問題就在理論的層面上解決了。

在這一節，我希望從三方面簡略地談一下孔子思想中關於人的價值的問題。從孔子的思想中，我們可以歸納出三點：一人的道德本質；二人的意志與主觀能動性；三是愛人。這三點思想的現代意義還有待我們進一步的發掘和探討。

1人的道德本質 -- 孔子的思想始終是入世的。他的理想是希望建設一個德治的社會，在上位的賢明，能以身作則，人民富庶而且講求信義。他一生孜孜不倦地追求、實踐這種理想，他說 “天下有道，丘不與易也” (《微子》) 實際上，孔子所講的是一種社會的承擔感和使命感。孔子深深認識到人的價值的體現，除了個人的進德修業之外，還要在政治和教育兩方面推行德育，使人民自覺地實踐人的道德本質 – 仁，使社會在整體上提高道德的水平。當然，時代改變了，今天我們講求的是法治而不再是德治及禮治。不過，現今的道德教育還是相當重要，雖然我們不再講德治和禮治，但是，我們還是要建設一個高度文明的道德社會。道德如果缺乏內在的體認就會變成一些機械的誡律，我相信德育要比公民教育有更大的思想內涵，它不是 “紅綠燈” 式的或非黑即白式的規條，德育還應該包含人生觀和價值觀。我所說的內在體認就是人的道德本質的發現，由發現、體認和外化就是人的價值的發揚。我們的社會需要道德感、需要承擔感和使命感，這是推動社會改進和發展的強大動力。如此，我們的社會才可以繁榮安定，才可以與其他國家、地區競爭求存。我們社會要增強凝聚力、要提升整體的道德素質，孔子的道德本位思想我們還得要好好地利用上。

2人的意志與主觀能動性 -- 孔子的思想強調人的意志和能動性。人類憑著堅毅不屈的精神，將他們的智慧和價值實踐出來，如果人類缺乏這種積極進取的人生態度，我們所創造的文明就根本不會存在。孔子強調的 “人能弘道，非道弘人” (《衛靈公》) 對培養年青人至為重要，這有兩重現代意義：一我們社會上的公義、公德以至公民責任都需要全體人民去捍衛和遵守，執法部門和法律難以管束個人的道德問題，故此，強調個人自覺地、主動地、勇敢地發揚社會上諸種德行就顯得十分必要。二在個人的智慧和潛能上，我們也應該樂於開發和培訓自己、勇於創新和突破故舊，在主觀上切勿妄自菲薄、意志脆弱；在客觀上卻要為自己把握機會和創造條件。我們的教育應該培養具有正義感、有道德責任心而且富於開創精神的有為青年。孔子的堅韌不屈的人生態度和追求真理、維護道義的精神對我們來說都是一個完美的典範。孔子說： “士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？” (《泰伯》) 現代的年青人也應該具有任重道遠的使命感，無論是個人或社會都應該保持堅強的鬥志和發揮積極主動性去面對新世紀的挑戰。

3愛人 -- 孔子的愛人的思想在今天尤其值得珍視。孔子曾說過：
樊遲問仁。子曰：愛人。 (《顏淵》)

弟子入則孝，出則弟，謹而信，汎愛眾，而親仁。 (《學而》)

君子學道則愛人，小人學道則易使也。 (《陽貨》)

孔子關懷人的生命，最著名的例子還有： “廄焚，子退朝，曰：傷人乎？不問馬。” (《鄉黨》) 他在政治上以養民、惠民表現其愛人的思想。體恤別人、尊重生命在新世紀特別具有現實意義。隨著經濟全球化的發展與經濟轉型，加上金融風暴、沙士一浪接一浪的衝擊，香港社會內部出現失業率高、貧富懸殊加劇等現象，我們對社會的弱勢社群和被受衝擊的受害者更應該發揮同舟共濟、互相扶持的精神。其次，近幾年恐怖活動猖獗，繼美國九一一事件之後，伊拉克汽車炸彈襲擊不絕於耳、本年九月初俄羅斯北奧梯省發生學校挾持師生事件、月中澳洲駐雅加達大使館被汽車炸彈襲擊、十月二日巴基斯坦清真寺遭自殺炸彈攻擊等。以恐怖手段仇殺無辜嚴重違反愛人的思想，我們應該全力抵制和反對；另外，我們也該遵守和平共存、平等發展的原則。愛人是以尊重他人的生存權利為基礎，以人性共同的喜好厭惡為標準推已及人，這就是著名的黃金律： “己所不欲，勿施於人” (《衛靈公》) 及 “己欲達而達人，己欲立而立人” (《雍也》)。愛人不僅是一種胸懷和修養，它更有助於社會的和諧穩定。凡我們社會多一點愛人的思想就會減輕一點暴戾之氣，教人育人當以忠恕為先，愛人的思想不僅對社會起到和衷共濟的功效，對世界各民族的和平共存亦貢獻無限！

孔子的人生思想基本上回應了《藍圖》5.2，5.3和5.6三項的要求。至於5.5一項，我相信孔子的教育思想能提供很好的理論借鑒，由於不屬本文的討論範圍只好擱置不論。我們對傳統的思想應該擇善而從，既然我們意識到教育制度存在著根深柢固的問題，教改可以說是自救圖強的手段。我們除了在教育制度上大刀闊斧的改革之外，教育思想的更新亦當同步進行，這好比兩條腿走路，左右步伐要均稱一樣。孔子的思想對當今教改具有指導性的作用，如上文所述，孔子的人生哲學可以統攝教改提出的各種理論要求，而且它能針對這些要求一一落實，具有很強的實踐性意義。此外，孔子的道德思想仍活在我們的心中，《論語》則是一部很好的德育教材。奇怪的是，香港特區政府一邊高舉教改的大旗、一邊高唱提高學生的道德素質，但是，對我們教育界的老祖師孔子卻視而不見，這的確是一個頗令人費解的問題！