《周易‧坤》上六爻辞“龙战于野，其血玄黄”考

（一）“龙”

汉荀爽（128-190）以〈文言〉“为其嗛于阳，故称龙”⁶释坤下伏乾之义，与唐侯果（生卒不详）⁷、孔颖达（574-648）⁸、李鼎祚⁹、宋程颐（1033-1107）¹⁰同以“阴盛似阳”、“阴盛似龙”喻阴为合。言则，龙并非如乾乃纯阳之物，不是乾，故称龙，意味龙乃杂，是一种介乎阴阳之物。清惠士奇（1671-1741）¹¹、惠栋（1697-1758）¹²、李道平¹³则认为“龙”喻阳。二说实没有排他性，只是焦点不同而已。

易观象取法。〈繫辞上〉：

易与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故……是故法象莫大乎天地，变通莫大乎四时，县象着明，莫大乎日月。¹⁴

龙作为二十八星宿的授时主星，担任起观象授时与生命连繫的一种象徵，而阴阳属性正好符合万物生养这一生命现象，故此龙亦被付予了阴阳属性¹⁵。

王逸（约89-158）《楚辞章句》：“龙，介虫，阴物也。”¹⁶

《春秋元命苞》：“龙之言萌也，阴中之阳，故言龙举而云兴。”¹⁷

《淮南子》：“夫蛟龙伏寝于渊，而卵割于陵，螣蛇雄鸣于上风，雌鸣于下风，而化成形精之至也。”¹⁸

在中国古代思想之中，龙不仅有阴性，也有雌雄同体的特性。〈坤〉上六所言正是含有阳性之阴体，也正是〈文言〉“坤下伏乾之义”。

（二）“战”

传统易注随王弼以战斗解，是谓阴占固阳之地，阳所不堪，故“战”¹⁹。独有惠士奇、惠栋引《说文》言“战者，接也”²⁰。段玉裁（1735-1815）注：

释《易》之“战”字。引《易》者，证阴极阳生也。《乾凿度》曰：“阳始于亥，乾位在亥。”〈文言〉曰：“爲其兼于阳，故称龙。”许君以亥壬合德，亥壬包孕阳气，至子则滋生矣。²¹

朱骏声²²、尚秉和²³、黄寿祺与张善文²⁴从之，惠氏以龙喻阳，而不直接称坤为阳，因乾坤本质不同，“乾纯而坤杂”²⁵，所以取龙含阴阳双性以喻之。〈繫辞上〉云：

一阴一阳之谓道……生生之谓易，成象之谓乾，效法之为坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。

从《周易》的思想来看，阴阳从无互相取替、你死我活之情状，只有此消彼长、往復回环，正如否极泰来、阴极阳生，穷极则转眼便是另一个新开始，是万物生生不息的必要条件，是自然定律。由此推断，不存在任何战斗的必要。

凡言“战”者，皆引〈说卦〉“战乎乾”。《传》下续云：“乾，西北之卦也。言阴阳相薄也。”²⁶薄，王逸注：“草木交错”，洪兴祖（1090-1155）补注：“逼近之意”，又“依附”、“减损”、“束缚”、“搏击”义²⁷。若按王弼等之说法，阴盛佔固了阳地，阳无法承受，有把气象拟人化之嫌。若按侯果之说法，虽说“穷阴薄阳，所以战也”，但他没有明说战即战斗，也没有如王弼般谈及受伤之言。惠氏云阴要变成阳（坤伏乾）、“坤一变而成復”²⁸这些说法，较接近《易》之原意。黄寿祺、张善文认为此爻反映了《周易》“阴阳相推、变易不穷的思想”²⁹。此思想亦可见于〈繫辞〉“刚柔相摩”、“刚柔相推”、“刚柔相易”、“刚柔杂居”³⁰等表述中。

（三）“野”

东晋干宝（约276-351）多以天文授时结合人事、历史事件注易，其以“酉戌之间”谓“野” ³¹。李道平疏：

酉戌则亥也。言“酉戌”者，爻终于酉，以为端也。自未申（坤位，西南）至酉戌（乾位，西北）远，故曰“野”。³²

惠士奇以循环论证解“乾为野”，故“同人于野”³³。惠栋更增补《毛传》佐证曰：“郊外曰野”³⁴，又云“乾位西北，故爲野”，是以先秦材料作为论证根据，另又评王弼注³⁵。则“野”为乾地，位处西北，并无争议。

（四）“血”、“玄黄”

“血”义有两个较明显分歧：一是指受伤，如王弼、孔颖达、程颐、朱熹（1130-1200）等持此说；二是指阴类，如干宝、《九家易》、李鼎祚、惠氏等秉此义。前者因“战”字而有次说，后者主要本于〈文言〉“犹未离其类也”所指之“类”为坤，故为阴类。惠士奇对此作了进一步解释：“色表而血里，表阳而里阴，故不言色，而言血也。”³⁶

无论取哪个词义，都必须与下二字“玄黄”同解。若解“受伤”而流血，“玄黄”可以是血色，又或如高亨疑为血流之貌³⁷。然高氏《周易古经今注》重订本删自“其血玄黄”下至“此二龙相争”前九行内容³⁸，原引经据典解“玄黄”为“泫潢”，似后不用其说。若解“阴类”，或与乾坤方位有关。《考工记》云：“东方谓之青，南方谓之赤，西方谓之白，北方谓之黑。天谓之玄，地谓之黄。”³⁹是以五行之说而言。五行之说亦见于《墨子‧贵义》⁴⁰，高氏疑为臆造，但未有删除⁴¹。黄公度（1109-1156）有诗句云“朔野玄黄多战骨”⁴²，明天启五年（1625）黄崇翰刻本作“胡虏乾坤多战骨”⁴³。综合四书观之，“玄黄”为天地，犹乾坤也。“其血玄黄”即阴（坤）类为天地的一部分。

“血”见于李道平《周易集解纂疏》以下五个地方：

1.〈屯〉上六：乘马班如，泣血涟如。《九家易》注：体坎为血，伏离为目，互艮为手，掩目流血，泣之象也。（页104）

2.〈需〉六四：需于血，出自穴。李道平：“血”以喻阴。（页116）《九家易》注：乾入坤成坎，顺者，坤之阴也。（页117）

3.〈小畜〉六四：有孚，血去惕出，无咎。《说卦》：坎为血卦。（页152）

4.〈归妹〉上六：女承筐无实，士刲羊无血，无攸利。虞翻（170-239）：坎象不见，故“无血”。（页477）

5.〈涣〉上九：涣其血，去逖出，无咎。虞翻：坎为“血”为“逖”。（页510）

诚然，诸家以坎为血，血又喻阴。王夫之（1619-1692）《周易内传》亦云：“阳以气为用，阴以血为体。”⁴⁴皆可证“血”训“阴类”，而“玄黄”亦与乾坤方位有关。

综合以上对“龙”、“战”、“野”、“血”、“玄黄”五词辨析，“龙战于野，其血玄黄”大意为阴与阳交接于阴极阳生之地（乾位，西北方），其（阴）类为天地之一部分，（顺阳之创生属性同孕育万物）。清人魏荔彤（1671-?）曰：“《易》之义理，本自象数生出。”⁴⁵〈坤〉德乃顺承。就天地人三道⁴⁶而言，上六是有关天道之事，处穷极之变。〈象〉曰：“战龙于野，其道穷也。”天道乃常道，此时为阴盛极将返阳之时，又如寒往暑来。

（五）“亥”、“戌亥”

干宝曰：“戌亥，乾之都也，‘故称龙焉’。”⁴⁷考荀爽、侯果、惠栋等，凡言“亥”者皆谓某特定地方（或时间），如“坤在于亥”⁴⁸、“阴穷于亥”⁴⁹、“上六在亥”⁵⁰、“上六行至亥与乾接”⁵¹，皆以“亥”为坤至之处。然凡言“戌亥”者，则重在阴阳交会之处，如《易说》“乾坤交会于戌亥之都”⁵²、《乾凿度》“乾坤气合戌亥”⁵³、《乾凿度》郑玄（127-200）注“乾居西北，气合戌亥”⁵⁴，皆非以“戌亥”为某一地方而言，恐干宝说法有误。又据《乾凿度》称“阳，始于亥，形于丑。乾位在西北。阳祖微，据始”⁵⁵，惠栋云“是以乾位在亥”⁵⁶。由是可知“亥”与“戌亥”在《乾凿度》内部所指本已不同，二者应有所别。

〈文言〉王弼注“故称龙焉，犹未离其类也”，谓阴称龙是因未失其类。然孔疏断句为“为其嫌于无阳也，故称龙焉”、“犹未离其类也，故称血焉”，是谓阴称龙为明阴盛似阳。两者歧异在于，前者重在龙的阴类，后者重在龙的阳性，意义上分别不大，与前述龙为阴阳双性之物同出一辙。今考“为其嫌于无阳”一句，是属对前句“阴疑于阳必战”的补充，还是属供后句“故称龙焉”的理由。

“为其嫌于无阳”，《周易补注》用“为其嗛于阳”⁵⁷，《周易集解》引荀爽“为其兼于阳”⁵⁸，惠栋 、李道平随之。陆德明（556-627）：“嫌，户谦反。注同。郑作‘谦’，荀、虞、陆、董作‘嗛’。”⁵⁹朱骏声：“嫌一作溓。一作嗛。一作慊。读如羣公慊之慊。杂也。又快也。一作兼于阳。阴阳合居，故曰兼。无无字。”⁶⁰是故，“无”为赘字。“嫌”、“嗛”本一字，杂也，快也。“兼”另一字，合居也。《汉语大字典》“嗛”有六义：1、用口衔，2、怀恨，3、猴鼠储藏食物的地方，4、不足，5、满足，6、谦退⁶¹。按小篆字形两鸟一口，有用口衔、互相交接之义。把此义套用于“嫌”句，即与前句“战”（接）意思重複。朱熹《楚辞集注‧九歌》云：“是以其言虽若不能无嫌于燕昵⁶²”。此言楚巫歌虽不能摆脱跟亲暱关係非常密切，“嫌于”遂指关係非常密切；“为其嫌于阳”即谓与阳关係非常密切。故“嫌”句疑应是提供给后句“称龙”为理由。

由是〈文言〉释句大意为：阴要似阳必须交接。是因与阳关係非常密切，所以称“龙”（显出它属阳的特性）。而称“血”是为表其同时属阴的特性。因此，孔氏断句更为合理。

〈繫辞下〉云：

乾坤，其易之縕邪？乾坤成列，而易立乎其中矣。乾坤毁，则无以见易。易不可见，则乾坤或几乎息矣。⁶³

阴阳乾坤是《易》之核心，“乾坤毁，则无以见易”，变易亦是乾坤之作用现象。按照高亨之筮辞分类，〈坤〉上六纯为“取象之辞”，与记事、说事、断占等人事无关⁶⁴。而〈坤〉象厚德载物，阴阳转化体现于四时节令周而復始、孕育生机。“龙战于野”大概是这个阴极阳生、天地交替的阶段。然而，《周易》含有儒家传道思想也是人所共知，故十翼对卦、爻辞多有发挥，有些说法并非志在忠实地解释卦爻辞，因此观象繫辞乃是理解易卦原意的最佳做法。

古籍

（魏）王弼、（晋）韩康伯注，（唐）孔颖达疏，陆德明音义：《周易注疏》（上海：上海古籍出版社，1989年），页50-51、280-281。

（梁）萧统编，（唐）李善、吕延济、刘良、张铣、吕向、李周翰注：《六臣注文选‧思玄赋》（《四部丛刊》，景上海涵芬楼藏宋刊本），卷15，页9上。

（汉）毛亨传，郑玄笺，孔颖达疏，阮元撰：〈毛诗国风‧江有汜三章章五句〉，《毛诗注疏》（《续四部丛刊》，阮刻本），卷1之5，页80上。

（汉）王逸撰：《楚辞章句》（四库全书本），卷13，页18上。

（汉）刘安撰，高诱注，（清）庄逵吉校：《淮南子》（《六府文藏》，武进庄氏刊本），卷20，页321下-322上。

（唐）孔颖达：《周易正义》（北京：上海古籍出版社，1990年），卷1，页23。

（唐）李鼎祚撰：《周易集解》（上海：上海古籍出版社，1989年），页25。

（宋）程颐撰：《易程传》（北京：中华书局，1985年），页29。

（宋）黄公度撰：〈秋兴二首〉，《知稼翁集》（《四库全书》本），卷上，页13上。

（清）王夫之撰：《周易内传》（《续修四库全书》，清同治四年［1865］湘乡曾氏金陵节署刻船山遗书本），卷1上，页44上。

（清）朱骏声：《六十四卦经解》（北京：中华书局，1958年），页18。

（清）李道平撰：《周易集解纂疏》（北京：中华书局，1994年），页1-26、69-95、104、116-117、152、477、510、541-686、697。

（清）段玉裁撰：《说文解字注》（《续四部丛刊》，经韵楼原刊本），第14篇下，页1026下-1027上。

（清）段復昌撰：《周易补注》（《续修四库全书》，清光绪十五年［1889］船山书院刻本），卷1，页12下。

（清）孙诒让撰：〈贵义第四十七〉，《墨子閒诂》（《续修四库全书》，清光绪三十三年［1907］刻本），卷12，页7下。

（清）桂馥撰：《说文解字义证》（《续修四库全书》，清道光三十年至咸丰二年［1850-1853］杨氏刻连筠簃丛书本），卷36，页57下。

（清）惠士奇撰：《易说》（《四库全书》本），卷1，页7下-8上。

（清）惠栋撰：《周易述》（《续四部丛刊》，学海堂经解本），卷1，页6上。

（清）戴震撰：《考工记图》（《续修四库全书》，清乾隆［1736-1796］纪氏阅微草堂刻本），卷上，页33上。

（清）魏茘彤撰：〈易经总论〉，《大易通解》（四库全书本），卷首，页1下。

今人专着

尚秉和编，常秉义批点：《周易尚氏学（修订版）》（北京：中央编译出版社，2012年），页35。

高亨：〈周易筮辞分类表〉，《周易古经通说》（香港：中华书局，1958年），页38-86。

高亨：《周易古经今注》（开明书店1947年重印本；北京：中华书局，1957年），卷1，页12。

高亨：《周易古经今注（重订本）》（北京：中华书局，1984年），页168-169。

黄寿祺、张善文译注：《周易译注》（上海：上海古籍出版社，2007年），上，页21。

万国鼎编，万斯年、陈梦家补订：〈秦以后主要朝代年表〉，《中国历史纪年表》（北京：中华书局，1978年），页82-84。

董洪利：〈校勘的方法〉，《古典文献学基础（第2版）》（北京：北京大学出版社，2020年），页223-231。

今人论文

冯时：〈《周易》乾坤卦爻辞研究〉，《中国文化》第32期（2010年2月），页65-93。

郑妹珠：《干宝生平与学术研究》（尚未发表，臺湾成功大学硕士学位论文，2009年），页10。

脚注

[1] 李道平撰：《周易集解纂疏》，前言，页10-11。

[2] 同上，点校体例，页1。

[3] 王弼、韩康伯注，孔颖达疏，陆德明音义：《周易注疏》（上海：上海古籍出版社，1989年），页50。

[4] 同上，页51。

[5] 朝代年份参考万国鼎编，万斯年、陈梦家补订：《中国历史纪年表》（北京：中华书局，1978年），页82-84。

[6] 段復昌撰：《周易补注》（《续修四库全书》，清光绪十五年［1889］船山书院刻本），卷1，页12下。

[7] “阴盛似龙，故‘称龙’。”见《周易集解纂疏》，页84。

[8] “阴盛似阳，故称‘龙’焉。”见王弼、韩康伯注，孔颖达等正义，黄侃经文句读：《周易正义》（北京：上海古籍出版社，1990年），卷1，页23。

[9] 引候果注。见李鼎祚撰：《周易集解》（上海：上海古籍出版社，1989年），页25。

[10] “卦虽纯阴，恐疑无阳，故称龙。”见程颐撰：《易程传》（北京：中华书局，1985年），卷1，页29。

[11] “乾为野，阳为龙，隂为血。”见惠士奇撰：《易说》（《四库全书》本），卷1，页7上。

[12] “乾爲龙，故称龙。”见惠栋撰：《周易述》（《续四部丛刊》，学海堂经解本），卷1，页6上。

[13] “震得乾之一阳为龙，‘故称龙焉’。”见《周易集解纂疏》，页84。

[14]《周易集解纂疏》，页553-554、603。

[15] 冯时：〈《周易》乾坤卦爻辞研究〉，《中国文化》，第32期（2010年2月），页65。

[16] 王逸撰：《楚辞章句》（《四库全书》本），卷13，页18上。

[17] 桂馥撰：《说文解字义证》（《续修四库全书》，清道光三十年至咸丰二年［1850-1853］杨氏刻连筠簃丛书本），卷36，页57下。

[18] 刘安撰，高诱注，庄逵吉校：《淮南子》（《六府文藏》，武进庄氏刊本），卷20，页321下-322上。

[19] 此句原文出自《周易注疏》，页50。干宝、孔疏、李鼎祚、程颐、李道平皆从。

[20] 《说文》：“壬，位北方也。阴极阳生，故《易》曰：‘龙战于野。’战者，接也。”

[21] 段玉裁撰：《说文解字注》（《续四部丛刊》，经韵楼原刊本），第14篇下，页1026下-1027上。

[22] 朱骏声：《六十四卦经解》（北京：中华书局，1958年），卷1，页18。

[23] 尚秉和编，常秉义批点：《周易尚氏学（修订版）》（北京：中央编译出版社，2012年），页35。

[24] 黄寿祺、张善文译注：《周易译注》（上海：上海古籍出版社，2007年），上，页21。

[25]《易说》：“乾纯而坤杂，隂疑于阳。疑之言拟也，直谓之阳不可，故拟之曰阳。”页7下。

[26]《周易集解纂疏》，页697。

[27] 《汉语大字典》，页3525-3526。

[28] 復卦只有初九一阳爻，上卦为地，下卦为雷，有一鸣惊人，万物伊始之象。〈序卦〉：“物不可以终尽剥，穷上反下，故受之以復。”〈復〉的卦义由阳爻归来而得。见《易说》，卷1，页8上。

[29] 同 [24]。

[30] 同 [26]，页543、547、666、682。

[31] 郑妹珠：《干宝生平与学术研究》（国立成功大学硕士学位论文，2009年），页10。

[32] 同 [26]，页85。

[33] 原文：“天与火同人。本乎天者，亲上，故曰‘同人’，亲也。地生火，地産本乎天，故亲上。乾为野，火上同，故曰同人于野。则野非乾而何？”“同人”乃64卦之一，上卦天，下卦火，天火同人。见《易说》，卷1，页7下。

[34] 毛亨传，郑玄笺，孔颖达疏，阮元撰：〈国风‧江有汜〉，《毛诗注疏》（《续四部丛刊》，阮刻本），卷1之5，页80上。

[35]《周易述》，卷1，页6上。

[36]《易说》，卷1，页8上。

[37] 高亨疑“玄黄”为血流之貌，玄假借为泫。《说文》：“泫湝流也，从水，玄声。”《文选‧思玄赋》：“水泫泫而涌涛。”（《六臣注文选‧思玄赋》「泫泫」为「泫沄」；见萧统编，李善、吕延济、刘良、张铣、吕向、李周翰注：《六臣注文选‧思玄赋》（《四部丛刊》，景上海涵芬楼藏宋刊本），卷15，页9上。）《礼记‧檀弓上》：“孔子泫然流涕。”黄疑当读为潢。《楚辞‧九歎‧逢纷》“扬流波之潢潢兮。”王注：“潢潢大貌。”《荀子‧王霸篇》“潢然兼复之。”杨注：“潢与滉同。滉大水貌也。”见高亨：《周易古经今注》（开明书店1947年重印本；北京：中华书局，1957年），卷1，页12。

[38] 高亨：《周易古经今注（重订本）》（北京：中华书局，1984年），页168-169。

[39] 戴震撰：《考工记图》（《续修四库全书》，清乾隆［1736-1796］纪氏阅微草堂刻本），卷上，页33上。

[40] “帝以甲乙杀青龙于东方，以丙丁杀赤龙于南方，以庚辛杀白龙于西方，以壬癸杀黑龙于北方。”见孙诒让撰：〈贵义第四十七〉，《墨子閒诂》（《续修四库全书》，清光绪三十三年［1907］刻本），卷12，页7下。

[41] 同 [37]。

[42] 黄公度撰：〈秋兴二首〉，《知稼翁集》（《四库全书》本），卷上，页13上。

[43] 转引自董洪利：《古典文献学基础（第2版）》（北京：北京大学出版社，2020年），页224。

[44] 王夫之撰：《周易内传》（《续修四库全书》，清同治四年［1865］湘乡曾氏金陵节署刻船山遗书本），卷1上，页44上。

[45] 魏茘彤撰：〈易经总论〉，《大易通解》（四库全书本），卷首，页1下。

[46] 初、二爻为地道，三、四爻为人道，五、六爻为天道。

[47]《周易集解纂疏》，页84。

[48] 同上。

[49] 同上。

[50]《周易述》，卷1，页6上。

[51] 同上。

[52]《易说》，卷1，页8上。

[53] 《乾凿度》是西汉《易纬》之一，以宇宙生成论理解天道。今本为郑玄注。见郑玄注：《周易乾凿度》（四库全书本），卷下，页7上。

[54] 同上。

[55] 同上，卷上，页4上至下。

[56] 同 [49]。

[57]《周易补注》，卷1，页12下。

[58]《周易集解》，页25。

[59]《周易注疏》，页51。

[60]《六十四卦经解》，卷1，页18。

[61] 《汉语大字典》，页723。

[62] （宋）朱熹撰：〈九歌第二〉，《 楚辞集注》（《四库全书》），卷2，页1上-1下。

[63]《周易集解纂疏》，页610-611。

[64] 高亨：〈周易筮辞分类表〉，《周易古经通说》（香港：中华书局，1958年），页50。