真和美的再思考（一）

作為一個畫家，或許不應該去思考這麽多的哲學和美學的問題。但隨著當代美學的遺忘和丟失，當代文化界丶藝術界美醜的極度混亂，進行自我的一種梳理和探索看來也是非常有必要的。人類作為地球上唯一的高等動物，並且有了審美的經驗和能力，這是上帝給予的禮物。但是並不是每個人都可以得到這朵美妙的鮮花，它只奉獻給那些有心人。它如同一扇天窗，一旦被打開，你就會發現那一片美妙無窮的「第二世界」，個人生命也為此變得豐富多彩。那裏有不計其數的天籟之聲、奇書妙論和奇花異草，音樂丶文學丶藝術的海洋任你遨遊，往來於古今中外，神遊於天地之間。難怪孔夫子聞韶會「三月不知肉味」。而西方遙遠的聖賢柏拉圖也說「⋯⋯這種美本身的觀照是一個人最值得過的生活境界，比其他一切都強。如果你將來有一天看到了這種生活境界，比其他來，你們的黃金丶華服艷裝，嬌童和美少年——這一切使你和許多人醉心迷眼，不惜廢寢忘餐，以求常看著而且常守著的心愛物——都卑微不足道。」他們都非常珍愛這種審美境界。

美好事物的本身會給人聯想丶啟發和愉悅，對人類的心身大有益處。因為美感能愉悅人的心靈，引發善的回歸，這也是公認的。中國的莊子說過「天有大美而不言」，可見，我們的老祖宗很早就認識到天地之美。大千世界蘊含的美最為豐富，對懂得審美的人類來說最有價值，人類的情感也因此變得豐富丶飽滿，進一步有了審美的境界，我們也可以通過審美的意識進行相互的心靈溝通。

美不能離開具體的事物而獨立存在。遠離了鮮活燦爛丶豐富無比的具體事物，美感本身就自行消弱了。它們距離越遠，美的感染力就越弱。好比月光的陰影，總是給人迷茫不清丶混濁一片的感覺，讓人永遠缺乏信任感。這就如美女身上的衣飾再美也不如美女本身的美一樣。西施的美要比天上的雲彩更美，西施笑也美，哭也美，落水也美哪！維納斯的美，也是因為有了神話故事的文字和精彩絕倫雕塑作品的再現。如果只有「維納斯」三個抽象的字，我們就不必匆匆忙忙趕到羅浮宮的地下室去參拜她了⋯⋯她們形象的真實和美感，總是牽動著億萬大眾的視線，並引發我們內心的情感波濤，如一石激起千層浪，洶湧澎湃，漣漪不絕。所以， 美感的體現，必須結合真實的存在物。

抽象美和具象美的確是大自然存在的一種現象，藝術家把抽象畫當成一種表達方式，也近一百年了。抽象的思維與抽象美不同，抽象美是屬於視覺的，即使在你的腦海裏，它仍然是有具體存在物的，比如：某種色彩丶某種形狀丶甚至某種氣體和空氣。它也是來自世界或宇宙的參照物，一點縮影，一點微妙的感覺而已。但它也有著不確定性丶多義性丶模糊性丶似是而非等弊端。其實人生有一個很簡單的大道理，人不能老是生活在雲中霧裏丶虛無縹緲的環境，我們更多需要生活在較確定的丶簡單的丶明瞭的世界之中。首先我們要認識這個「真實」的現實世界，只有這樣我們才會接近事物的真相，找尋一條通向真理的大道。愉快地生活下去才是生命的根本目的。通過「真」認識「美」，由此激發人類「美感的發現」，引發「善的回歸」，從而擁有了一種更高級的「審美境界」的生活，這是人類的幸運。所以，我們應該充分認識到「美的永恆價值」。

以上圖片均為作者畫作