發佈於 2024.09.26

生命的安頓

根據2024年4月11日報導，香港教育局表示：「去年接獲中、小學匯報32宗學生懷疑自殺身亡個案，為過去5年來最高數字。」¹筆者對此中小學生輕生的報導感觸甚深，特寄語家長、教師和青少年珍惜生命的同時，藉此從生命安頓的角度闡發《乾文言》「知至至之」及「知終終之」兩句的涵義以表哀思。

生命從來是一個自足的宇宙。如以圖形作比喻，這宇宙是一個圓。因為圓找不著缺口，包納與融和是它意象的內涵。我們禁不住要問：這個生命的宇宙是否坍塌了？是否斷壁殘垣替代了那個渾圓的宇宙？

圓是中國文化的象徵，中國人特別喜歡圓。古人的陰陽魚（太極圖）就是一個寓示千變萬化的圓形的符號。無獨有偶，天文學家也在說，宇宙數不清各大大小小的星體都在做同一件事──劃圓。圓的秘密就深藏在陰陽魚裡。黑白兩股力量緊緊地彼此懷抱著互為表裡、又潤滑地正反流動著互為陰陽。自足飽滿就是圓最貼切的形象。圓在人生來說究竟隱喻些甚麼呢？「自足」指的是對進退、取捨、攻守、動靜、虛實的包容、變化、選擇和自適的態度。由此體現人生的從容、自在、寬大和愉悅就是生命豐富而恢弘的宇宙。

斷壁殘垣形容殘缺的生命觀。我們的弊病在於一元的價值觀念──有進而無退。原因是人生的意義被導向為對資本和物欲無盡的追逐，當這種追求被阻礙或無法達至社會的期待的時候，於是，我們頓然失去了方向並無所適從。壓力、憂鬱、焦慮、徬徨塑造了新世代的特徵。我們的思想定勢無法欣賞和感激生命維度的價值，因為純粹逐利思想掩埋了人生的本義。生命維度的價值指個人的德性、情感、天賦和創造力四者。這是生命的基本顏色與人生安頓的立足點。此正是生命裡坍塌了的那個部份。孔子說：「（富貴）如不可求，從吾所好」（〈述而〉）。孔夫子活得多麼的明白和通透！這不就是我們期盼著健全的人生宇宙嗎？進是求取「富貴」；退乃「從吾所好」。故此，進與退、取與捨、動與靜、虛與實構成我們寬厚、完備的人生宇宙。我們為漠視生命維度的價值崩塌了半壁人生！難度我們在價值上的選擇僅僅是一張單程票嗎？

「知至至之，可與幾也；知終終之，可與存義也」²是以人生進退、取捨、動靜來談安頓的。中國人視人生的二元處境並非相互對立和相互排斥的。互為轉化及正反相成構成一個自我實現、體認人性的歷練場地。安頓是指處於生命階段當中或陷入人生困境底下皆自喻適志和精神富足，因為不論「知至」還是「知終」均以生命維度的價值來衡量。最終的喜樂就是生命的境界。

儒家是講人生使命的。「知至至之，可與幾也」，指生命的奮進與自我實現是人性向善的態勢。人秉承天地而生所潛藏的天賦，須堅毅地在人生的畫布上塗畫出頑強又璀璨的生命光輝。本來，生命是創造的奇蹟；同時生命又是奇蹟的創造者。將生命稟賦的特質從虛無至實有地、從無序至有序地綻放開林林總總、各具個性的花朵。生命並沒有為創造設立任何限制。不過，生命總是充當著「創造」這個動詞的主語。我們先了解孔穎達是如何解釋「幾」的。他說：「去無入有，有理而未形之時」。他的意思是指生命能量從「虛」走向「實」的創造和實踐過程。此解釋可稱得上是纖細微妙的了。

「終」是生命奮進的鬆弛狀態。人生路上總擺放著很多的關卡和潛伏著不少的坎坷，當時候降臨的一刻，我們要做的是：毅然放下。「知終」的原因不為別的，就是要尋找屬於自我生命價值的道路。「存義」的「義」解作「宜」，意指保持自我身心舒適和樂的心態。故此，《乾文言》稱：「樂則行之，憂則違之」。所謂的「行」和「違」須以道德為準繩。「樂」和「憂」的情感乃一己的道德判斷而已。孟子所謂「安身立命」講「夭壽不貳，修身以俟之」（〈盡心〉上）指的正是人生安頓的問題。孟子要專心致志所守護的就是生命維度的價值。

全球資本主義的經濟發展不可逆轉，成功的社會標準通過父母、親友和師長的期望寄託在青少年身上。我們學習包容並尊重青少年的天賦和意願。此外，我們須協調單一的價值觀念並獲得精神上適當的平衡。儒家講「知至至之」和「知終終之」，重視生命創造力的同時尋求快樂富足的精神世界。除了積極奮進的人生態度外，儒家還強調人生的抗逆和抗壓的能力。「存義」是人生安頓的主軸。唯有發掘並珍視自我生命的價值，領悟喜樂的道德及健康的意義，才能提升一己生命的智慧及建立自足的人生宇宙。

中國哲學是生命的哲學。古人在歌頌著生的偉大、創造的奇妙的同時，要知道，這些偉大和奇妙的關鍵處在於生命的主體──人。《繫辭》稱「繼之者善也，成之者性也」，我們生命的意義在於體認、實踐並成就生命自身的價值。這句經典的話語並沒有為我們設限。生命的恢弘和渾厚本就在於它巨大的可塑造性和創造性。