發佈於 2023.03.28

以儒入武:孔子的武學思想

孔子識武功?儒家和武術有什麼關係?這看似毫不相干,但其實錯了,孔子是「中國武士道」第一人1,我們常常所說的武德,就是「以儒入武」的一種道德修養。

孔子精於六藝而授六藝,決非濫竽充數。六藝者,禮樂射御書數也。而射與御,便是武的表現。射,射箭也;御,駕戰車也,這在春秋戰國時代,學子必須學習的技藝。這兩種技藝,孔子何者為優?

《論語·子罕》:「達巷黨人曰:『大哉孔子!博學而無所成名。』子聞之,謂門弟子曰:『吾何執?執御乎,執射乎?吾執御也。』」射御之間,孔子選「御」來顯示實力,可見他的御術比射術更佳。

御——君子六藝之一
 

《禮記·射義》記有:「孔子射於矍相之圃,蓋觀者如堵牆。」可見他的射術之精之聞名。孔子擁有射御之藝,也傳之弟子。《史記·孔子世家》:「冉有為季氏將師,與齊戰於郎,克之。季康子曰:『子之於軍旅,學之乎?性之乎?』冉有曰:『學之於孔子。』」

據史載,孔子的父親叔梁紇是魯國武士,力大無比。晉國攻打偪陽城,魯也參與。攻城時,偪陽人大開城門,攻城者湧入,偪陽人將城門落下,來個甕中殺鱉。叔梁紇衝上去,一舉將碩大的城門抬了起來,放出被困者。孔子勇武不輸其父,《淮南子》載,孔子勇猛起來超過古代勇士孟賁,騰跳起來迅捷如兔,力大可扯開城門的鎖。2他的弟子除冉有外,還有個子路,是個善鬥的武者。

孔門奇士多,孔子除了是「至聖先師」外,還是「武聖先師」,堪稱孔門大俠。

其實,姑勿論孔子武術如何高超,他的教學法,是將武術融於他的「道」之中。

道,就是道德。

且舉「射」為例。

孔子授「射」時,是以「禮」為本的。他說「射不主皮,為力不同科,古之道也。」指出射箭不一定要穿透靶心,因為射箭的力量有不同的等級,是古時候的規矩。他借此說明,在射箭過程中要根據自身射箭的力道,來時刻提醒自己所扮演的角色,從而達到用自省來進行道德建設的目的;可見,「射不主皮」完全符合孔子「仁」的觀點,即通過約束自身使言行合乎禮。3

從而,孔子將射藝融入於「仁」中。透過射箭,他訓誡學生要懂仁識禮。這就是「射禮文化」。

射——君子六藝之一
 

演變下來,以儒入武便成為學武者的行為規範,成為習武者的道德實踐,武術行禮可見一斑:徒手禮(分抱拳禮、注目禮)、持械禮(抱刀禮、持劍禮、持棍禮、持槍禮)、遞械禮(遞刀禮、遞劍禮、遞棍禮、遞槍禮)、接械禮(接刀禮、接劍禮、接棍禮、接槍禮)等。4

分抱拳禮
 

所以,「未曾學藝先學禮,未曾習武先習德」,成為武林各門派所遵奉的武德。

儒家尚義,孟子說:「仁,人之安宅也;義,人之正路也。」為了維護義,可以殺身成仁,捨生取義;武是止戈,止暴安良,是一種大義。習武之人十分重視「義」,曰「忠義」、「道義」、「俠義」、「正義」,並用「義」來評價一個人。合於義,雖死也必戰; 不合於義,即使有全勝的把握,也是不能出手的。傳統武術的技擊實踐,是對於義的維護而不能絲毫有損於義,更不能以義為藉口而謀取私利。5

學武者不可無「勇」。孔子曰:「勇者不懼。」惟勇,才可扶助弱勢,懲奸除惡,匡扶正義。

孔子的天生神力和武術技藝,基因極有可能得自己父親,但那一套習武要習德的武學,可是他的思想體系,垂諸後世,傳承至今。武尚暴力而缺仁失禮,武林敗類必多。嗚呼!

以儒入武,還有很多話可以說,可以明證,也有不少武林實例,在此且打住,且看下回分解。


主要參考文獻 

1、梁啟超《中國之武士道》(中華書局,1936),頁一及二。

2、暨南大學《武術》編寫組《武術》(廣州:暨南大學出版社,2013年),頁五。

3、周亞婷《先秦射禮文化的歷史演進與變遷》,河北體育學院學報第29卷第5期,2015年9月。

4、黃守愚〈略論中華武學與儒學〉,《意林文滙》(青海:西寧市文學界聯合會)2017年第22期。

5、《論語》、《孟子》、《禮記》、《史記》

 

黃仲鳴博士

文學博士,資深報人。
香港樹仁大學新聞與傳播學系教授。
著有《香港三及第文體流變史》、《一個讀者的審查報告》,編有《香港文學大系1919-1949通俗文學卷》及1950年代卷等。


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