《文心雕龙》的传统文章学价值

关于《文心雕龙》这部著作的性质问题，学界意见每有分歧。令笔者颇感兴趣者，乃王更生〈刘勰是一个什么家？〉这篇论文。作者总结了《文心雕龙》在民族文化高度认同、征圣宗经思想体系、文学济世伟大抱负、骋绩垂文高尚风骨、折衷古今卓越眼光等五个方面的独特贡献，认为「我们只有尊称刘勰为『文学思想家』，才能得其为文用心之『真』和用心之『全』」²。沿着此一思路继续深入考察，我们发现：「文学思想家」刘勰在「体大虑周」的《文心雕龙》这部巨著中，还呈现了一种宏阔而深邃的「宇宙意识」。

《文心雕龙•序志》篇自述著书旨趣，先从「宇宙绵邈」说起，再转入「黎献纷杂」³的人类社会，最后落实于文章写作主体「智术」与「制作」之关系，在「岁月飘忽，性灵不居」生命存在状态层面突显了为文立言与人生使命的内在关联性。这就涉及人类从事文章写作活动的哲学问题：人活一世，为何要执笔为文？刘勰借孟子成辞以应答：「岂好辩哉，不得已也！」唯其如此，文章才能具备生命活力，才能在人生、社会中产生应有效用，体现了「文学思想家」刘勰之立论高度。

   〈原道〉篇最足以体现刘勰的哲学思考，学界讨论的重点多偏于刘勰之「道」的渊源问题，窃以为更重要的是刘勰如何取精用宏、博采众说而有所创新。他把《易传》、老庄以及儒家之道融为一体，贯之以宇宙意识、三材观念，自出机杼，创造性地提出了「美文之道」。因此，〈原道〉篇直接将「天地之心」与人类为文之「心」统一起来，认为「心生而言立，言立而文明」之过程与「郁然有采」的天地之文一样，都属于自然之道的呈现。刘勰借助天、地、人「三材」观，从日月叠璧、山川焕绮、云霞雕色、草木贲华的角度看待人间之文，实际上将人类之文提升到了足以与宇宙大美并驾齐驱的地位，彰显了人之为「文」的崇高意义。刘勰〈通变〉篇以为「文律运周，日新其业」，继承了一气流转、四时往复、生生不息的宇宙乾坤之道，并转化为讨论文章写作问题的基本思维方式。这种哲学智慧、思维方式对于提高今人有关写作活动的认识水平、拓展写作主体之胸襟与视野、思考人之为文所蕴含的宇宙生命意义，显然具有重要之启发。

有关《文心雕龙》的文章学或文学理论之价值，学界已有比较充分的讨论。兹择取两个未必受人足够重视的问题，明其要义，以期更全面地思考有关文章写作学、文学创作理论问题。

其一，因心成文与情理兼备。一般情况下，理论思考偏于冷静，多理性色彩，而刘勰《文心雕龙》却呈现了别样的面貌：理性表述包含感性的情气、生动的形象，严谨的理论与心灵的律动并存，相得益彰。我们读〈序志〉篇，开头部分有「心哉美矣」之赞叹，结尾部分有「文果载心，余心有寄」之感喟，中间部分又有「怊怅于知音，耿介于程器，长怀序志」之慷慨，一以贯之者，皆此「心」也。再看其他诸篇，如〈原道〉「文之为德也大矣，与天地并生者何哉」，〈征圣〉「百龄影徂，千载心在」，〈宗经〉「渊哉烁乎，群言之祖」，《辨骚》「奇文郁起，其离骚哉」，〈情采〉「圣贤书辞，总称文章，非采而何」，〈知音〉「知音其难哉！音实难知，知实难逢，逢其知音，千载其一乎」⋯⋯在这些文字中，无不跃动着思想者的情感波澜，涌动着探索者的浓烈意气。因此，刘勰《文心雕龙》的恒久价值之一，就体现在情、理兼备的行文特色中，并昭示后来者：文章之学，包括文学理论，虽属「学问」范畴，但既然离不开思考与写作，理宜遵循「心生言立，言立文明」之道；有「心」之理论，自能焕发情感的温度、声气的力度。这或许可以看成中国传统理论有别西方文论观念的一项重要特点，值得继承弘扬。

其二，注重才情与独特个性。刘勰固然推崇孔子、儒家五经，但并未拘囿于儒门传统，而是有所超越，将主体才性视作关键因素，故曰「出类拔萃，智术而已」，认为「才为盟主，学为辅佐」。职此之故，刘勰尤为强调文章写作的个性化。他眼中的经典，是「繁略殊形，隐显异术」，看重的是「圣文之殊致，表里之异体」。他激赏楚骚，原因在于不仅「取镕经意」，更贵在「自铸伟词」。〈体性〉篇论文章风格之美，乃基于「才性异区」这一认识，倡导「各师成心，其异如面」。〈知音〉篇讨论文章鉴赏批评，则反对「各执一隅之解，欲拟万端之变」，以为真正的知音，贵在「见异」——深明作者独具个性的匠心之所在。这些观念都意在强调独特个性、主体才情，彰显各自性灵之美。

当今之世，人类写作活动面临人工智能技术的多方挑战，如果我们对由此带来的同质化、模式化倾向保持清醒的认识，坚守写作活动之灵魂在于发抒富有个性情怀之信念，则重温上述刘勰之主张，或不失为引人入胜、增进自信的一剂良方。

 刘勰生活在文坛追求新变、讲究文术的时代，如〈明诗〉所言：「俪采百字之偶，争价一句之奇。」《文心雕龙》中也设专篇讨论章句、镕裁、附会、夸饰、事类、声律以及练字等相关技术运用问题。读者倘用心揣摩，自能从中受益。需要注意的是，刘勰论为文之术，又与众不同，择其要而言，窃以为如下两点对今人写作尤具启示价值。

其一，刘勰论文术，每着眼于文章有机整体性。恰如〈总术〉所言，「文场笔苑，有术有门」，但前提是懂得如何「务先大体」、「举要治繁」。因此，〈镕裁〉论剪裁之术，贵在「左右相瞰」，令「辞如川流」；〈附会〉论谋篇布局，则强调「总文理，统首尾」；〈章句〉论遣词造句，强调「总义以包体」「振本而末从」，以期「宛转相腾」之佳境……总之，美丽之文一如活生生之人体，「必以情志为神明，事义为骨髓，辞采为肌肤，宫商为声气」。如果说刘勰《文心雕龙》的文术论对当代写作者有何实用价值的话，那么，这种注重生命活力、首尾一体、前呼后应的思想方法，理应视如立言之司南、为文之要术。

其二，刘勰论文术，每宗尚自然之美。〈原道〉提出的「自然之道」，要义有三：一是无论运用何等技术，均应符合由「心」到「言」而成「文」的自然过程；二是「心」之本质在于「美」，故因「心」而成之「文」，理宜辞义彪炳、郁然有采；三是无论技术如何繁多，万法归一，均属于自然造化范畴。〈丽辞〉论骈偶之美，即从「造化赋形」谈起，崇尚「自然成对」；〈声律〉篇立足于人声之自然：「声含宫商，肇自血气。」即便论用典，亦如〈事类〉所言，理想之境是「用人若己」、「不啻自其口出」。总之，当诸多文术皆纳入循自然、合自然这一轨范，「心/术」之间也就和谐共振，美文生焉。

综上可知，刘勰《文心雕龙》作为一部传统的文章学经典，以情采之美、智慧之光散发着「万代永耽」之无穷魅力；在立言之道、辞章之学以及为文之术等层面，如泰山遍雨，润泽翰苑，有益后生之虑，诚可谓「余味日新，后进追取而非晚」者也。