《文心雕龍》的傳統文章學價值

關於《文心雕龍》這部著作的性質問題，學界意見每有分歧。令筆者頗感興趣者，乃王更生〈劉勰是一個什麼家？〉這篇論文。作者總結了《文心雕龍》在民族文化高度認同、徵聖宗經思想體系、文學濟世偉大抱負、騁績垂文高尚風骨、折衷古今卓越眼光等五個方面的獨特貢獻，認為「我們只有尊稱劉勰為『文學思想家』，才能得其為文用心之『真』和用心之『全』」²。沿著此一思路繼續深入考察，我們發現：「文學思想家」劉勰在「體大慮週」的《文心雕龍》這部巨著中，還呈現了一種宏闊而深邃的「宇宙意識」。

《文心雕龍•序志》篇自述著書旨趣，先從「宇宙綿邈」說起，再轉入「黎獻紛雜」³的人類社會，最後落實於文章寫作主體「智術」與「製作」之關係，在「歲月飄忽，性靈不居」生命存在狀態層面突顯了為文立言與人生使命的內在關聯性。這就涉及人類從事文章寫作活動的哲學問題：人活一世，為何要執筆為文？劉勰借孟子成辭以應答：「豈好辯哉，不得已也！」唯其如此，文章才能具備生命活力，才能在人生、社會中產生應有效用，體現了「文學思想家」劉勰之立論高度。

   〈原道〉篇最足以體現劉勰的哲學思考，學界討論的重點多偏於劉勰之「道」的淵源問題，竊以為更重要的是劉勰如何取精用宏、博採眾說而有所創新。他把《易傳》、老莊以及儒家之道融為一體，貫之以宇宙意識、三材觀念，自出機杼，創造性地提出了「美文之道」。因此，〈原道〉篇直接將「天地之心」與人類為文之「心」統一起來，認為「心生而言立，言立而文明」之過程與「鬱然有采」的天地之文一樣，都屬於自然之道的呈現。劉勰借助天、地、人「三材」觀，從日月疊璧、山川煥綺、雲霞雕色、草木賁華的角度看待人間之文，實際上將人類之文提升到了足以與宇宙大美並駕齊驅的地位，彰顯了人之為「文」的崇高意義。劉勰〈通變〉篇以為「文律運周，日新其業」，繼承了一氣流轉、四時往復、生生不息的宇宙乾坤之道，並轉化為討論文章寫作問題的基本思維方式。這種哲學智慧、思維方式對於提高今人有關寫作活動的認識水平、拓展寫作主體之胸襟與視野、思考人之為文所蘊含的宇宙生命意義，顯然具有重要之啓發。

有關《文心雕龍》的文章學或文學理論之價值，學界已有比較充分的討論。茲擇取兩個未必受人足夠重視的問題，明其要義，以期更全面地思考有關文章寫作學、文學創作理論問題。

其一，因心成文與情理兼備。一般情況下，理論思考偏於冷靜，多理性色彩，而劉勰《文心雕龍》卻呈現了別樣的面貌：理性表述包含感性的情氣、生動的形象，嚴謹的理論與心靈的律動並存，相得益彰。我們讀〈序志〉篇，開頭部分有「心哉美矣」之贊嘆，結尾部分有「文果載心，余心有寄」之感喟，中間部分又有「怊悵於知音，耿介於程器，長懷序志」之慷慨，一以貫之者，皆此「心」也。再看其他諸篇，如〈原道〉「文之為德也大矣，與天地並生者何哉」，〈徵聖〉「百齡影徂，千載心在」，〈宗經〉「淵哉爍乎，群言之祖」，《辨騷》「奇文郁起，其離騷哉」，〈情采〉「聖賢書辭，總稱文章，非采而何」，〈知音〉「知音其難哉！音實難知，知實難逢，逢其知音，千載其一乎」⋯⋯在這些文字中，無不躍動著思想者的情感波瀾，湧動著探索者的濃烈意氣。因此，劉勰《文心雕龍》的恆久價值之一，就體現在情、理兼備的行文特色中，並昭示後來者：文章之學，包括文學理論，雖屬「學問」範疇，但既然離不開思考與寫作，理宜遵循「心生言立，言立文明」之道；有「心」之理論，自能煥發情感的溫度、聲氣的力度。這或許可以看成中國傳統理論有別西方文論觀念的一項重要特點，值得繼承弘揚。

其二，注重才情與獨特個性。劉勰固然推崇孔子、儒家五經，但並未拘囿於儒門傳統，而是有所超越，將主體才性視作關鍵因素，故曰「出類拔萃，智術而已」，認為「才為盟主，學為輔佐」。職此之故，劉勰尤為強調文章寫作的個性化。他眼中的經典，是「繁略殊形，隱顯異術」，看重的是「聖文之殊致，表裡之異體」。他激賞楚騷，原因在於不僅「取鎔經意」，更貴在「自鑄偉詞」。〈體性〉篇論文章風格之美，乃基於「才性異區」這一認識，倡導「各師成心，其異如面」。〈知音〉篇討論文章鑒賞批評，則反對「各執一隅之解，欲擬萬端之變」，以為真正的知音，貴在「見異」——深明作者獨具個性的匠心之所在。這些觀念都意在強調獨特個性、主體才情，彰顯各自性靈之美。

當今之世，人類寫作活動面臨人工智能技術的多方挑戰，如果我們對由此帶來的同質化、模式化傾向保持清醒的認識，堅守寫作活動之靈魂在於發抒富有個性情懷之信念，則重溫上述劉勰之主張，或不失為引人入勝、增進自信的一劑良方。

 劉勰生活在文壇追求新變、講究文術的時代，如〈明詩〉所言：「儷採百字之偶，爭價一句之奇。」《文心雕龍》中也設專篇討論章句、鎔裁、附會、誇飾、事類、聲律以及練字等相關技術運用問題。讀者倘用心揣摩，自能從中受益。需要注意的是，劉勰論為文之術，又與眾不同，擇其要而言，竊以為如下兩點對今人寫作尤具啓示價值。

其一，劉勰論文術，每著眼於文章有機整體性。恰如〈總術〉所言，「文場筆苑，有術有門」，但前提是懂得如何「務先大體」、「舉要治繁」。因此，〈鎔裁〉論剪裁之術，貴在「左右相瞰」，令「辭如川流」；〈附會〉論謀篇佈局，則強調「總文理，統首尾」；〈章句〉論遣詞造句，強調「總義以包體」「振本而末從」，以期「宛轉相騰」之佳境……總之，美麗之文一如活生生之人體，「必以情志為神明，事義為骨髓，辭采為肌膚，宮商為聲氣」。如果說劉勰《文心雕龍》的文術論對當代寫作者有何實用價值的話，那麼，這種注重生命活力、首尾一體、前呼後應的思想方法，理應視如立言之司南、為文之要術。

其二，劉勰論文術，每宗尚自然之美。〈原道〉提出的「自然之道」，要義有三：一是無論運用何等技術，均應符合由「心」到「言」而成「文」的自然過程；二是「心」之本質在於「美」，故因「心」而成之「文」，理宜辭義彪炳、鬱然有采；三是無論技術如何繁多，萬法歸一，均屬於自然造化範疇。〈麗辭〉論駢偶之美，即從「造化賦形」談起，崇尚「自然成對」；〈聲律〉篇立足於人聲之自然：「聲含宮商，肇自血氣。」即便論用典，亦如〈事類〉所言，理想之境是「用人若己」、「不啻自其口出」。總之，當諸多文術皆納入循自然、合自然這一軌範，「心/術」之間也就和諧共振，美文生焉。

綜上可知，劉勰《文心雕龍》作為一部傳統的文章學經典，以情采之美、智慧之光散發著「萬代永耽」之無窮魅力；在立言之道、辭章之學以及為文之術等層面，如泰山遍雨，潤澤翰苑，有益後生之慮，誠可謂「餘味日新，後進追取而非晚」者也。