丙午年说马

中国古人对马的文化叙事就如九方皋相马“略其玄黄，取其俊逸”。是否千里马颜色并非要点，其精神状态才是关键。无独有偶，顾恺之画人物，数年不点睛，人问其故。他解释：“四体妍蚩，本无关妙处，传神写照，正在阿睹中”。堪称绝对。肢体是形骸，传达灵魂的是其眼睛。据说顾恺之为画作点了睛后，人物就竟然活起来了。中国文人每每以诗歌作画，文字素描立竿见影，如此“传神写照”的高度抽象，马之“俊逸”就力透纸背、如在目前了。杜甫写了两句有关大宛胡马的诗“锋棱瘦骨成”、“竹批双耳峻”（《房兵曹胡马》），竟复活了骏马的骨立矫健、尖耳细首、善走精干的形象。羡慕老杜的笔锋苍劲。李贺爱马，写了《马诗二十三首》，其第四首称：“向前敲瘦骨，犹自带铜声”，马之铜皮铁骨、傲气铮铮的品格活然纸上。赞许“诗鬼”李贺竟有如此“德比”的暗喻。李白狂放，带着一股不可羁梏的豪迈，写道：“背为虎文龙翼骨。嘶青云，振绿发，兰筋权奇走灭没”（《天马歌》）极写天马额筋挺拔，骨骼神俊，嘶鸣震天，鬃毛飘逸，健步如飞。“诗仙”李白写马也写得如此精神奋发，英气勃勃。马经过诗化的点染，其勇猛矫健、神俊不凡的风姿体态成为了中华文化雄健挺拔、骨力遒劲的艺术符号。

马的神采俊逸自然离不开其神话的来历。在闪烁、空旷的穹苍底下，东方苍龙有七星，排列第四的是房宿，即是天驷星，又名天马。据说马就是房星之精下凡。李贺说“此马非凡马，房星是本星” 证明在唐代马为房星之精已广为流播。在西晋一座战国墓葬中出土的《穆天子传》记载周穆王驾八骏马西登昆仑，探访西王母的故事。八骏指：赤骥、盗骊、白义、逾轮、山子、渠黄、华骝和绿耳。相信西王母亲眼见过穆王的车队，她定然是知道八骏马的。来而不往非礼也，后来，西王母回访中国，当时在任的是汉武帝，此已是穆王到访八百多年以后的事了。此外，在中国的典籍历史里流传着一个故事，在伏羲的时代，一匹龙马驮负河图出世。因此，伏羲研究了河图而画出了八卦。龙马是一种马身而龙鳞，高八尺五寸的瑞兽。《周礼．夏官．叟人》载马八尺以上为龙、六尺以上为马。大概龙马是一匹八尺以上的大马。它是上帝派遣的使者告示伏羲揭开宇宙、人生奥秘的八卦。经历了五帝和夏、商两代，文王重卦推演出六十四卦，撰作《周易》。后世，乾坤之义竟又赋予了马特有的精神涵义。

乾坤是阴阳的变体，是天地的象征。马之雄雌兼融了乾坤的两种德性。《说卦》载：乾，马也、良马也。“乾马”代表刚健进取，将马的自然属性升华为君子的精神品格，构建“刚健中正”的哲学基础。坤象征“牝马”代表柔顺健行，将母马的阴柔之性升华为君子的包容之德，构建坤德厚重的哲学基础。牝马顺而不弱，行地无疆，以柔载刚，体现“厚德载物”的胸怀。它以温顺之姿承天健行，以厚载之德育养万物，将阴阳和合的道理化为君子立身处世的准则—顺时而动，含彰贞正与乾之自强不息互济，共构天地常道。古人将马镕铸为乾坤德性的精神图腾，把相反相成、一体不分的义理具象化为马之形象。中国人爱马、尚马的情怀就可见一斑。

以马喻君子是中国文化的传统。早在《诗经．小雅．白驹》“皎皎白驹，食我场苗。絷之维之，以永今朝。所谓伊人，于焉逍遥？”就以白马比喻贤人君子(伊人)。孔子称：“骥不称其力，称其德也。”(《论语．宪问》) 孔子以千里马（骥）比喻君子，强调“道德”高于“能力”，将马的品性与人的德行直接对接，乃表达儒家“以德为先”的核心精神。曹操也高唱“老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已”（《神龟虽寿》），以“老骥”喻壮志未酬的君子，增强了以马喻志的思想倾向。文天祥更称：“良马比君子，清风来故人”（《所怀》），直接提出“良马比君子”的命题，将马的忠贞与君子的品格挂勾，遂成为了传统文化的共识。

综上，在中国文化的长河里有关马的精神形象鲜活灵动、丰富多姿，包括：神话之马、义理之马、文学之马和君子之马，构建起中国马文化的特有内涵。去旧迎新，丙午马年将至。祝愿天下中华子女在马年共享生活三种境界，以马蹄为喻：

第一、奋发向上：“振鬣长鸣向远天，轻蹄健步欲争先。”

（葛元承《马喻答惟晓问》）

第二、春风满怀：“春风得意马蹄疾，一日看尽长安花。” （孟郊《登科后》）

第三、安闲适意：“淡云斜照着山明。细草软沙溪路马蹄轻。”

（苏轼《南歌子．雨暗初疑夜》）

最后，笔者在此跟读者拜年，敬祝龙马精神、马到成功、瑞马呈祥、骏马奔腾、马步生风！祝愿我中华民族马年大吉、国泰民安！