丙午年說馬

中國古人對馬的文化敘事就如九方皋相馬“略其玄黃，取其俊逸”。是否千里馬顏色並非要點，其精神狀態才是關鍵。無獨有偶，顧愷之畫人物，數年不點睛，人問其故。他解釋：“四體妍蚩，本無關妙處，傳神寫照，正在阿睹中”。堪稱絕對。肢體是形骸，傳達靈魂的是其眼睛。據說顧愷之為畫作點了睛後，人物就竟然活起來了。中國文人每每以詩歌作畫，文字素描立竿見影，如此“傳神寫照”的高度抽象，馬之“俊逸”就力透紙背、如在目前了。杜甫寫了兩句有關大宛胡馬的詩“鋒棱瘦骨成”、“竹批雙耳峻”（《房兵曹胡馬》），竟復活了駿馬的骨立矯健、尖耳細首、善走精幹的形象。羨慕老杜的筆鋒蒼勁。李賀愛馬，寫了《馬詩二十三首》，其第四首稱：“向前敲瘦骨，猶自帶銅聲”，馬之銅皮鐵骨、傲氣錚錚的品格活然紙上。讚許“詩鬼”李賀竟有如此“德比”的暗喻。李白狂放，帶著一股不可羈梏的豪邁，寫道：“背為虎文龍翼骨。嘶青雲，振綠髮，蘭筋權奇走滅沒”（《天馬歌》）極寫天馬額筋挺拔，骨骼神俊，嘶鳴震天，鬃毛飄逸，健步如飛。“詩仙”李白寫馬也寫得如此精神奮發，英氣勃勃。馬經過詩化的點染，其勇猛矯健、神俊不凡的風姿體態成為了中華文化雄健挺拔、骨力遒勁的藝術符號。

馬的神采俊逸自然離不開其神話的來歷。在閃爍、空曠的穹蒼底下，東方蒼龍有七星，排列第四的是房宿，即是天駟星，又名天馬。據說馬就是房星之精下凡。李賀說“此馬非凡馬，房星是本星” 證明在唐代馬為房星之精已廣為流播。在西晉一座戰國墓葬中出土的《穆天子傳》記載周穆王駕八駿馬西登崑崙，探訪西王母的故事。八駿指：赤驥、盜驪、白義、踰輪、山子、渠黃、華騮和綠耳。相信西王母親眼見過穆王的車隊，她定然是知道八駿馬的。來而不往非禮也，後來，西王母回訪中國，當時在任的是漢武帝，此已是穆王到訪八百多年以後的事了。此外，在中國的典籍歷史裡流傳著一個故事，在伏羲的時代，一匹龍馬馱負河圖出世。因此，伏羲研究了河圖而畫出了八卦。龍馬是一種馬身而龍鱗，高八尺五寸的瑞獸。《周禮．夏官．廋人》載馬八尺以上為龍、六尺以上為馬。大概龍馬是一匹八呎以上的大馬。牠是上帝派遣的使者告示伏羲揭開宇宙、人生奧秘的八卦。經歷了五帝和夏、商兩代，文王重卦推演出六十四卦，撰作《周易》。後世，乾坤之義竟又賦予了馬特有的精神涵義。

乾坤是陰陽的變體，是天地的象徵。馬之雄雌兼融了乾坤的兩種德性。《說卦》載：乾，馬也、良馬也。“乾馬”代表剛健進取，將馬的自然屬性昇華為君子的精神品格，構建“剛健中正”的哲學基礎。坤象徵“牝馬”代表柔順健行，將母馬的陰柔之性昇華為君子的包容之德，構建坤德厚重的哲學基礎。牝馬順而不弱，行地無疆，以柔載剛，體現“厚德載物”的胸懷。牠以溫順之姿承天健行，以厚載之德育養萬物，將陰陽和合的道理化為君子立身處世的準則—順時而動，含彰貞正與乾之自強不息互濟，共構天地常道。古人將馬鎔鑄為乾坤德性的精神圖騰，把相反相成、一體不分的義理具象化為馬之形象。中國人愛馬、尚馬的情懷就可見一斑。

以馬喻君子是中國文化的傳統。早在《詩經．小雅．白駒》“皎皎白駒，食我場苗。縶之維之，以永今朝。所謂伊人，於焉逍遙？”就以白馬比喻賢人君子(伊人)。孔子稱：“驥不稱其力，稱其德也。”(《論語．憲問》) 孔子以千里馬（驥）比喻君子，強調“道德”高於“能力”，將馬的品性與人的德行直接對接，乃表達儒家“以德為先”的核心精神。曹操也高唱“老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已”（《神龜雖壽》），以“老驥”喻壯志未酬的君子，增強了以馬喻志的思想傾向。文天祥更稱：“良馬比君子，清風來故人”（《所懷》），直接提出“良馬比君子”的命題，將馬的忠貞與君子的品格掛勾，遂成為了傳統文化的共識。

綜上，在中國文化的長河裡有關馬的精神形象鮮活靈動、豐富多姿，包括：神話之馬、義理之馬、文學之馬和君子之馬，構建起中國馬文化的特有內涵。去舊迎新，丙午馬年將至。祝願天下中華子女在馬年共享生活三種境界，以馬蹄為喻：

第一、奮發向上：“振鬣長鳴向遠天，輕蹄健步欲爭先。”

（葛元承《馬喻答惟曉問》）

第二、春風滿懷：“春風得意馬蹄疾，一日看盡長安花。” （孟郊《登科後》）

第三、安閒適意：“淡雲斜照著山明。細草軟沙溪路馬蹄輕。”

（蘇軾《南歌子．雨暗初疑夜》）

最後，筆者在此跟讀者拜年，敬祝龍馬精神、馬到成功、瑞馬呈祥、駿馬奔騰、馬步生風！祝願我中華民族馬年大吉、國泰民安！