學術隨筆：由《紅樓夢》「蘅蕪苑夜擬菊花題」看「大方」詩學觀

「境界」說是王國維《人間詞話》的核心思想，立論基礎則在於胸襟、人格之「大」，認為「詞至李後主而境界始大，感慨遂深」¹，根本原因在於李煜「儼有釋迦、基督擔荷人類罪惡之意」²，一己悲歡中寄寓著「天下萬世之真理」³。其《文學小言》也提出，屈原、陶淵明、杜甫、蘇軾等，非惟「文學之天才」，且具「高尚偉大之人格」，故能成其「高尚偉大之文學」⁴。王氏推尊《紅樓夢》為「徹頭徹尾之悲劇」，是「宇宙之大著述」、「我國美術上之唯一大著述」，原因也在於曹雪芹「舉人類全體之性質，置諸個人名字之下」，具備普遍象徵意義：「故《紅樓夢》之主人公，謂之賈寶玉可，謂之『子虛』『烏有』先生可，即謂之納蘭容若，謂之曹雪芹，亦無不可也。」⁵從藝術與人生乃至宇宙之關係，道出了審美鑒賞、文藝研究之真諦。遺憾的是，「紅學」界盛行一種非文學性的偽「考古」思維，傾向於將《紅樓夢》中的藝術形象坐實為某一歷史人物，無謂之談刺刺不休，反敗壞了《紅樓夢》之「大境界」與「大精神」。當然，客觀地看，《紅樓夢》藝術境界之「大」，既有海納百川之勢，兼包各色人等；則「紅學」論域之「大」，無妨百家爭鳴，探賾「索隱」，也是一途。

無論就認識觀念而言，還是就實際層面而論，所謂「大/小」關係問題，乃相對待而得以成。換言之，《紅樓夢》之為「大著述」，無疑基於眾多之「小」。譬如第四十回就藉助秋爽齋室內描寫這一「小場景」，寫出了「大氣象」。又如第三十七回寫「秋爽齋偶結海棠社」這一「小事件」，體現的卻是探春以「脂粉」超邁「鬚眉」之「大心志」；而同回所寫「蘅蕪苑夜擬菊花題」，則於閒談式的「小過程」中，呈現了《紅樓夢》有關詩學理想層面的「大方」之思。此所謂「大」，亦以「小家氣」為襯托：

這裡寶釵又向湘雲道：「詩題也不要過於新巧了。你看古人詩中那些刁鑽古怪的題目和那極險的韻了，若題過於新巧，韻過於險，再不得有好詩，終是小家氣。⁶

待她們擬好詩題，湘雲抄錄完畢，「又看了一回，又問：『該限何韻？』」寶釵應道：

我平生最不喜限韻的，分明有好詩，何苦為韻所縛。咱們別學那小家派，只出題不拘韻。原為大家偶得了好句取樂，並不為此而難人。

詩詞之「格律」，包括用韻，固然重要；然而，倘以「格律」為炫技之要務、詩藝之全體，實乃顛倒本末之舉。我們看詩歌盛世之唐代，雖不乏精於詩律之高手，但在度量規矩上，整個時代的「格律」觀念，卻存在一種相對寬鬆、包容之趨向。初唐元競的「調聲術」，已經開始「簡化」沈約以來「四聲八病」之科條⁷，有助於律詩之定型。盛唐殷璠之詩論，更進一步提出「古體、新聲」兩無妨之主張，以為古詩名家如三曹、七子，「詩多直語，少切對，或五字並側，或十字俱平，而逸駕終存」；在聲律方面，以為「但令詞與調合，首末相稱，中間不敗，便是知音」⁸。如此宏通之論，確能折射盛唐詩壇之大氣象，與斤斤計較平仄、韻腳之小家派相比，直是天壤之別。曹雪芹透過上引薛寶釵言論，同樣體現了有別於「小家派」、「小家氣」的「大方」詩學觀念。

這種「大方」詩學觀，關鍵在於「立意清新」。因此，前引寶釵「終是小家氣」語後，她緊接著便說：「詩固然怕說熟話，更不可過於求生，只要頭一件立意清新，自然措詞就不俗了。」到了第三十八回，作者寫「林瀟湘魁奪菊花詩」，林黛玉所作〈詠菊〉、〈問菊〉、〈菊夢〉，允為眾作之冠，原因是「題目新，詩也新，立意更新」，恰是此種「大方」詩學觀之具體展現。詩之「新」境，要在脫「俗」，豈能一味拘執於「菊花」物象本身，而宜「景物/人事」兼顧、「虛/實」並舉，乃成其「大」。這一點，湘雲、寶釵議論詩題時，已經提到：

如今以菊花為賓，以人為主，竟擬出幾個題目來，都是兩個字：一個虛字，一個實字，實字便用「菊」字，虛字就用通用門的。如此又是詠菊，又是賦事，前人也沒作過，也不落俗套。賦景詠物兩關著，又新鮮，又大方。

她們以「菊」為吟詠對象，一口氣擬出十二題，依次為：〈憶菊〉、〈訪菊〉、〈種菊〉、〈對菊〉、〈供菊〉、〈詠菊〉、〈畫菊〉、〈問菊〉、〈簪菊〉、〈菊影〉、〈菊夢〉、〈殘菊〉。湘雲認為「十二個便全了」，宛如以「菊」為題材之畫冊、菊譜；寶釵更覺得以〈憶菊〉「起首」、「末卷便以〈殘菊〉總收前題之盛。這便是三秋的妙景妙事都有了」。粗略地看，無非兩個年少女子討論一件小事，仔細體會，其間則有「大氣象」在：脫「俗」之為「大」，貴在清新有創意，已如前述；此「十二」之數、「三秋妙景妙事」，何嘗不關涉天地運行、四季時序以及人間情事之「大」？

按，「小」中寓「大」，細微處寄「大精神」，此乃中國傳統藝術哲學思想之一端。鳶飛魚躍，物小而生氣淋漓；咫尺含萬里之勢，乾坤之「大」納於方寸之間⁹。《紅樓夢》作為一部「巨著」，其藝術世界之「大」，不僅體現在吞吐大荒、涵攝前世今生之大思維與大智慧，也體現在以日常瑣事包蘊「大意義」、呈現「大魅力」方面，用第三十八回末尾的話來說，就是：「這些小題目，原要寓大意才算是大才。」講的是寶玉及眾姊妹「持螯賞桂」所作之詩，故事內容確實不「大」，而其「大意、大才」之說，移以譬喻曹雪芹及其《紅樓夢》之特點，不亦宜乎？

冶寒齋主

草於甲辰歲重陽日

（本文原載於WeChat公眾號「海日江春讀書天」，2024年10月11日）

註釋：

1.王國維撰，彭玉平疏證：《人間詞話疏證》，北京：中華書局，2011年，頁428。

2.王國維撰，彭玉平疏證：《人間詞話疏證》，北京：中華書局，2011年，頁364。

3.王國維：《論哲學家與美術家之天職》，王國維著：《美學三境》，蘇州：古吳軒出版社，2022年，頁2。

4.王國維：《文學小言》，王國維著：《美學三境》，蘇州：古吳軒出版社，2022年，頁19。

5.洪治綱編：《王國維文選》，上海：上海大學出版社，2023年，頁149。

6.中國藝術研究院紅樓夢研究所校注：《紅樓夢》，北京：人民文學出版社，2022年第4版，頁503。本文引用《紅樓夢》原文，均據此版本，下不出注。

7.參見遍照金剛撰，盧盛江校考：《文鏡秘府論彙校彙考》天卷《調聲》，北京：中華書局，2006年，頁156-167。

8.殷璠編：《河嶽英靈集》，傅璇琮等編：《唐人選唐詩新編》，北京：中華書局，2014年，頁156-158。

9.參見宗白華：《中國詩畫中所表現的空間意識》，宗白華著：《美學散步》，上海：上海人民出版社，1981年，頁80-98。