蘇州評彈的前世今生（2）：

雅俗共賞的蘇州評彈

前面講到曲藝的時候，我們說到曲藝是一種俗的文化，是草根文化，但是評彈是曲藝當中的蘭花。評彈和一般的曲藝不同之處在於它是雅俗共賞的。這個雅俗共賞的特點是非常重要的。怎麼樣由俗入雅，雅俗共賞的呢？蘇州經濟繁榮，文化更是繁榮。清代的時候，蘇州一地的狀元就達到了26個，占全國的22.8%，所以蘇州人很驕傲地說蘇州有兩個特產，一個特產是狀元，第二個是優伶，優伶就是藝人，具體來說就是評彈和昆曲藝人。

民眾整體文化水準高，生活富足，有著消閒娛樂的極大需求，他們的藝術鑒賞水準也是極高的。所以中國的戲曲的蘭花昆曲與中國曲藝的蘭花評彈都產生于蘇州，這不是偶然的。

蘇州評彈逐漸由通俗文化演變為雅俗共賞。一方面說書人必得要多讀書才能說好書，說書人面臨聽書人面對面的挑剔、評議，因為大家面對面，你稍有一點講錯或者邏輯性不強，那麼聽客一聽完書，就會在茶館裡議論你的書說的怎麼樣。另外同行敵檔的激烈競爭，不斷將蘇州評彈藝術推向精緻，推向完善。另一方面文人墨客、士紳官宦也深深被評彈所吸引，文人雅集，舉辦堂會，或進書場聽書，與評彈藝人交朋友，幫助評彈藝人提高文化水準，幫助修訂腳本，甚至成為票友，不斷將評彈推向雅化。

這是民國年間教育部長應光裕社要求的題字“拄頰高談”，是吳梅村寫柳敬亭一首詩中的一句話，柳敬亭是說書人的老祖宗。一生“拄頰高談”妙什麼意思？就是評彈藝人一生說書，他一邊思考，一邊在高談闊論，說明評彈藝人不是一般的藝人，他是先生。

文人雅士、縉紳官宦與說書先生交往雅集的故事很多。

蘇州吳縣縣長王引才致仕回家鄉南翔後，經常去書場聽書，尤其喜歡聽陳瑞麟兄弟的書。當時王引才老先生，集合了南翔的紳士名流，約有四五十人，就在古猗園題名“不系舟”的旱船上，每晨九點起，邀陳氏昆仲的彈詞堂會。在這樣優雅的地方聽書，環境佳妙，清靜絕俗！加上陳雙檔的書，又說得那樣細膩熨貼，歌喉婉轉，清脆悅耳，自然更能引人入勝了。在座諸名流，聽得人人稱讚，個個道好，異常滿意！大家興之所至，少不得還要指點書藝，瑞麟昆仲，獲益匪淺。王引才還贈詩一首：“莫笑彈詞戲一場，說來說去是家常；神權帝制今休護，科學還宜細考量”。這詩的言外之意，叫他們在說書的當兒，言辭要謹慎，不能再把神怪和封建思想，灌輸毒汁到聽客的腦海中去，應該把正確的價值觀傳輸到聽客中。

上海評彈團創團的十八藝人之一徐雪月，大家都認為她是說書的天才。各地捧她的聽客成立了一個“雪社”，成員都是有聽書經驗的人物，還有很多名士學者。當雪月空閒的時候，對於她的書藝，凡有什麼不到之處，都肯循循善誘，加以指導。尤其是上海一班書社同人，連雪月所唱的《三笑》腳本，也有人替她整理，去蕪存菁，又加了許多名貴的篇子和詩詞對聯進去，對於書中諸角，又指點她怎樣表演，才能富於昆腔意味，做到盡善盡美。這和當年馬如飛的《珍珠塔》腳本，幾經文人修改，一樣的情形。

還有一位女彈詞叫汪梅韻，文人吳興翁在家中邀聘她做長期唱堂會，其實雖說是唱堂會，卻由吳興翁指點她的書藝，還教她讀書習字，吟詩答對，這樣熱心培植人才，真是雅興不淺，而且還教她畫梅，因為她名字中有一個梅字。很多士大夫都有幾十年聽書的經驗，而且記憶力極強。談到當年“響檔”的說派，如數家珍，把這些情況告訴汪梅韻，使得她受益匪淺。

上海的銀行界也鍾情于蘇州評彈，建立了一個票社，叫銀聯社。銀行人的經濟條件都非常好，而且有文化，票社的活動十分頻繁。有一次他們在蘇州吳趨坊舉辦臨時堂會，響檔潘伯英、張鑒庭昆仲、唐耿良、蔣月泉等六檔參加會串，一時書迷雲集，片刻即將能容納一百多人露天廣場濟滿了。賓客中銀聯社名票多人及《書壇周訊》總編輯黃進之也上臺獻奏一番，居然也很受歡迎。

士紳官宦也進入書場聽書。常熟鄉紳左畸寫有《書場雜詠》一組，真實地描繪了當時的盛況。其中一首寫道：“獨創西廂朱寄庵，聲名響遍大江南。‘玉壺春’裡縉紳集，門口停留轎十三”。詩後附記：邑人朱寄庵先生，始創《西廂記》彈詞。說、噱、彈、唱別出心裁，響遍江南，當年在“玉壺春”（即湖園原址）彈唱時，邑之士紳向不聽書者，因慕先生才名，相率乘轎至書場聽書，門前停留轎子有十三乘之多。

人們常說如果沒有評彈，江南也就不再是我們心目中的江南了。可見評彈在江南文化中的重量。代表大眾文化的評彈藝人與精英文化的交集，使評彈賦予了雅俗共賞的特點。雅與俗的交匯，使江南文化更帶有理性，這應該是江南文化的一大特點。

左圖：解放初年一群說書先生的合影

中圖：評彈藝人參加集會時的簽名

右圖：評彈才子黃異庵提寫的一首詩